Irans kunsthistorie

FØRSTE DEL

KUNSTEN AF PREISLAMISK IRAN

DEN IRANISKE PLATEAU

Il Landets territorium, der stadig er kendt i dag, da Iran har gennemgået vigtige forandringer og forandringer gennem århundrederne, begyndende fra grænserne, som tidligere var dårligt definerede og i hvert fald forskellige fra dem i dag. Ud fra et geografisk synspunkt er Iran et plateau omgivet af store bjergkæder. Det kan forestilles som en stor trekant mellem Indus-dalerne mod øst, bjergene Zagros mod vest, den Kaspiske Hav, Kaukasus og floden Oxus mod nord, og Persiske Golf og Omanhavet mod syd.

La Den nederste del af det iranske plateau består af ørkenregioner beliggende ved 609 meter over havets overflade. Med undtagelse af kystområderne i Det Kaspiske Hav og Den Persiske Golf ligger de fleste byområder i en højde højere end 1.000 meter. Således er Kerman, Mashahd, Tabriz og Shiraz placeret henholdsvis ved 1.676, 1.054, 1.200 og 1.600 meter over havets overflade. Overfladen på plateauet er ca. 2.600.000 kvadratkilometer, hvoraf halvdelen, der er ca. 1.648.000 kvadratkilometer, svarer til nutidens Iran, et område svarende til Frankrig, Schweiz, Italien, Spanien og England.

I naturlige grænser på det iranske plateau består i vest af Zagros bjergene, en massiv kæde, der strækker sig fra Diyala dalen i Irak til Kermanshah. Fra det tidspunkt reducerer højden en forbindelse mellem Khuzestan-regionen og den mesopotamiske. Der er andre bjergkæder inden for Iran, parallelt med Zagros bjergene, der udvikler sig fra midten af ​​landet til den sydlige ende. Området mellem disse to bjergkæder er præget af tilstedeværelsen af ​​frugtbare dale, der er rige på vandløb, og det var meget sandsynligt, at de første indbyggere i regionen bosatte sig i disse dale. Det Kaspiske Hav ligger nord for landet, og Alborz-massivet, der ligger på den sydlige del af landet, strækker sig til de nordøstlige kanter i Iran, hvor det tager kuperede træk. Den højeste top i denne kæde er Damavand, et bjerg, der i Iran har en mytologisk status. I rummet mellem havet Caspian og Alborz-sortimentet er grønne, frugtbare og skovrige regioner. Desværre forhindrer højden af ​​bjergkæden, at luftfugtighed og skyer kommer fra centrum af plateauet, så dette område - med undtagelse af Piemonte-områderne - er tørt og tørt.

mange af de tørre og mindre beboede regioner i nutidens Iran var engang grøn og velstående, hvilket fremgår af rester af gamle bosættelser i Sistan og den centrale region.

plateauet Iran har, takket være dens geografiske differentiering, altid haft og har stadig rigelige naturressourcer. Derfor har der siden menneskehistoriens begyndelse udviklet blomstrende udvekslinger og handel med sten, tømmer, ædelsten (lapis lazuli, rubiner, carnelian) mellem Iran og dets vestlige naboer, det vil sige folkene i Mesopotamien. ) eller metaller som kobber og tin. I begyndelsen fandt udvekslingerne sted i form af byttehandel, og byttevarer var korn, hvede og byg.

højden ikke forhøjet i bjergområderne i det nordøstlige Iran, har den siden begyndelsen været præget af invasioner fra forskellige folk fra Centralasien, der er drevet af befolkningsvækst på jagt efter nye territorier. Den væsentligste invasion var den for forskellige befolkninger af indo-arisk oprindelse i det tredje og andet årtusinde f.Kr., henholdsvis i centrum, nordvest, vest og syd i Iran. Disse mennesker bosatte sig på Irans territorium og gav det sit navn. Hvem var Irans første indbyggere? Hvor opfandt de mennesker, der talte i det niende årtusinde, før Kristus opfandt keramikens håndarbejde? Desværre har vi intet skriftligt historisk bevis for denne periode eller relevante arkeologiske data, da de udgravninger, der ville have været hensigtsmæssige at gøre endnu ikke er blevet gennemført på Irans territorium. Manglende interesse for myndighederne og den overdrevne opmærksomhed, som insidere til Mesopotamien har udbetalt, samt måske ligegyldigheden af ​​indbyggerne i denne region til bevarelse af deres forfædres arkæologiske vidnesbyrd har medført, at de lærde har tilpasset sig det gamle traditionelle mønster, der identificerer en linje, der går fra sumererne til akkadianerne, fra disse til babylonierne og assyrerne, op til mederne og achaemeniderne uden at være opmærksomme eller placere mindre end hvad der ville have været nødvendigt centrale, østlige og nordøstlige regioner på det iranske plateau. Hvis den mytologiske historie i Iran var blevet renset for nogle af sine tvetydigheder, som Winkelmann gjorde med homerisk mytologi i det antikke Grækenland, ville måske mange af mysterierne i forbindelse med dette store område være blevet løst.

È Er det muligt, at Caspi, der gav navnet til Mazandaras hav, og som regerede fredeligt i omkring tre århundreder på Mesopotamien, var de samme første befolkninger, der beboede hulerne i Zagros-bjergene mellem det 15. og 9. årtusinde f.Kr.? Det er muligt, at de elamitter, der beboede den sydvestlige del af Iran og Susa, hvis navn er registreret i den sumeriske og babyloniske indskrifter, er efterkommere af den generation af kunstnere, der skabte den terracotta malet den sjette, femte og fjerde årtusinde f.Kr. fundet i Susa ? Eller var de også efterkommere af indbyggerne i Zagros-bjergene, eller af befolkningerne, der boede i fæstningerne i Siyalk, eller stadig de bybefolkninger, Robat-e Karim eller Cheshme Ali?

È Kunne det være, at Guti, der flyttede i første halvdel af det tredje årtusinde f.Kr. fra Zagros-bjergene for at angribe Mesopotamien, og som udrydde Accadianerne, var en iransk befolkning? Og det er muligt, at sumererne, der i det fjerde årtusinde f.Kr. migrerede fra regionerne i Persiske Golfens sydlige kyst syd for Mesopotamien, etablerede deres egen stat, udarbejdede en mytologi og endelig begyndte den "historiske" æra, de også de iranere?

I arkæologiske fund fra byen Shahdad, beviser fundet i hulerne af Mir Malas og andre steder, samt abstrakte og semifigurative tegn malet på oldtidens iranske keramik, er ingen af ​​disse endnu blevet tilstrækkeligt undersøgt. Derfor er det ikke muligt at udtrykke sig endeligt på den gamle kunst på dette store plateau eller at stille præcise analyseværktøjer i lærernes hænder. Ikke desto mindre eksisterer nogle faste punkter, som alle eksperter er enige om:

1. Keramikperioden - som omfatter keramik, keramik, dekoreret keramik, keramik og glaserede keramiske perioder - i Iran begyndte tidligere end i Mesopotamien og på stedet for Çatal Hüyük i nutidens Tyrkiet

2. drejebænken med variabel hastighed til bearbejdning af keramik blev opfundet i Iran (i Ganj Dareh) i perioden mellem det sjette og fjerde og årtusinde f.Kr.

3. metalbearbejdning - guld, sølv, kobber og tin - begyndte i det vestlige Iran før Mesopotamien og den ældste svejsede metalkrop er en guldartefakt forbundet med Susa fra det 5. århundrede f.Kr.

4. opfindelsen af ​​den firehjulede vogn, opdræt af heste og deres udseende i de mesopotamiske civilisationer, især blandt sumererne, tilskrives iranske populationer og caspi

5. Opfindelsen af ​​nogle kunstneriske elementer, frem for alt i arkitektur, såsom hvælvet og kuplen, skyldes Iran; disse elementer nåede sumererne gennem elamitterne, og fra sumererne nåede de resten af ​​den antikke verden

6. vævningen er en opfindelse af zagrospopulationerne, det er indbyggerne i det vestlige iran, hvorfra det spredte sig øst og vest for plateauet i mesopotamien, i india og i asien mindre

Dette Derfor er det nødvendigt at gøre en indsats for at dechiffrere, hvad der skete i Iran i de ældste tider, men ændrede og ufuldstændige de tilgængelige data er. Det er først efter, at vi kan gå videre til studiet af elamiternes bybefolkninger og derefter mederne og perserne, det vil sige luftpopulationerne. Så efter at have analyseret de resterende fund, eller i det mindste de der er ankommet, vil vi kort diskutere temaet for iransk forhistorie og derefter gennemgå nogle sjældne kunstneriske fund. Derudover vil vi bruge støtten til grafik, billeder og kort, hvor det er muligt, og om nødvendigt forståelsen af ​​de emner, der er omfattet.

DE FØRSTE MENNESKELIGE AFSTILLINGER I IRAN PLATEAU

Ancora Det er ikke tilstrækkeligt klart i hvilket tidsrum, fra hvilke folkeslag, hvoraf den etniske gruppe og sprog, det iranske plateau var beboet for første gang. Men på et tidspunkt hvor der stadig ikke var spor af bosættelser i Palæstina, Syrien, Anatolien og i nord og i centrum af Mesopotamien, i det nordlige Iran, i Ghar-e Kamarband, nær Noushahr, Spor af antropisering kan findes. Desuden er der i Ganjidareh i det vestlige Iran fundet genstande fra præceramiperioden, der går tilbage til anden halvdel af 9. og 1. halvdel af det 8. århundrede f.Kr. Samme spor af nogle nyere århundreder kan observeres på Tell Asiyab, nær Kermanshah, et sted hvor denne periode varede i mere end et årtusind. Fra begyndelsen af ​​syvende årtusinde f.Kr. optrådte keramik i Ganjidareh. Tilsvarende er der i Teppe Guran spor af keramik fra midten af ​​det 7. århundrede. Samtidig opstod spor af keramiske og præceramiske civilisationer i Busmordeh og derefter i Alikosh, i Dehlaran-sletten. I den nuværende Mohammad Jafar-region, i slutningen af ​​det syvende årtusinde, og i Sabz-e Khazineh, i anden halvdel af det sjette årtusinde, boede små grupper af landmænd i landsbyer. I Khazineh ses disse bosættelser indtil anden halvdel af det femte årtusinde.

Circa 5.300 år før Kristus, i to dele af Iran, henholdsvis mod sydvest og til centrum, opstod der to andre urbane civilisationer. Den første i Shushiyan-sletten i Jaffarabad-regionen, den anden i Siyalk-regionen, nær Kashan, på kanten af ​​den centrale ørken. Resultaterne af disse civilisationer, især Jaffarabad, er moderne til Eridu 19-perioden i Mesopotamien.

Som Det ovennævnte er baseret på det ovennævnte studie af Pierre Amiet, der taler om Ghar-e Kamarbands sted, men nævner af en eller anden grund ikke andre huler i det vestlige Iran, såsom Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan, og Kuh-e Dusheh, i Luristan. Disse huler bevare adskillige hulmalerier, efterladt af et samfund af jægere og landmænd i meget ældre tider end dem, der findes i Kuh-e Kamarband. Kuh-e Sarsarkhan ligger i en afstand af 30 km fra byen Kuhdasht, og huser forhistoriske hulmalerier i de to nord- og sydgrotter. I sydgrotten er der tolv malerier, seks i den nordlige, sandsynligvis fra en tidligere æra.

On på toppen af ​​Sarsarkhan-bjerget er der en stor slette, der stort set er skjult af vegetation, hvorfra der starter en sti, der leder øst og derefter ender i en bred dal, der ligger mellem Sarsarkhan og Hamiyan. I midten af ​​dalen er der en anden sti, der fører nordpå til bjergets bakker og til maleriernes steder. En anden sti fører syd mod et andet maleri. Mellem de sydlige og nordlige huler er der en afstand på omkring en halv kilometer, som kan rejses til fods på lidt over en halv time. De malerier, der er bevaret næsten intakte i nordgrotten, er tre, syv i sydgrotten. Antallet af malerier i Dushehs hule, der tilhører begyndelsen af ​​byperioden og er meget nyere, når op til tredive og to har påskrifter, hvoraf en del er tabt.

Ikke Det er muligt at rekonstruere med præcision historien om rockrepræsentationerne i Luristan, og vi vil derfor ikke analysere dem her. Imidlertid er det næsten sikkert, at disse tegninger kan repræsentere udgangspunktet for opfindelsens opfindelse. Hvad derimod vigtigere er, er oprindelsen af ​​Zagros bjergbestande, og frem for alt Damavand, på grund af den særlige rolle, den spiller i den iranske mytologi.

Den Indbyggerne i disse områder, og især de iranske plateauer, er en del af befolkningen defineret som "asiatisk". De ældste navne, som Irans historie og episk-mytologiske historie har forladt os, er de af Kassi, eller Cassiti, mod vest og af Saka øst for plateauet. Kassi's navn på grund af dets nærhed til Mesopotamien og det faktum, at nogle gange Zagros-populationerne skubbede mod vest og angreb de mesopotamiske byer, optages i forskellige former i sumeriske, assyriske og græske dokumenter. Blandt sumererne var de kendt som Kassi eller Kassu, i Elam som Kussi, blandt assyrerne Kashshu, og blandt grækerne som kognosi (Kossaioi), der var kendt blandt europæere som Kusseni. Det ser ud til, at havet, der kører Mazandaran, kendt i århundreder som Det Kaspiske Hav, og endog byen Qazvin (Kaspin), blandt de største i det nordlige Iran, stammer sit navn fra navnet på dette folk. Kassiternes navn fremgår imidlertid kun i sumeriske, babylonske og elamitiske dokumenter fra det andet årtusinde f.Kr. Disse mennesker, der ikke vidste at skrive og bo i bjergene og dalerne i Zagros af jagt, landbrug og avl, behøvede ikke at danne urbane civilisationer, der ligner dem fra elamitterne og sumererne, og gjort op for deres væsentlige mangler ved angreb på de mesopotamiske folk og andre naboer. Den keramik, der blev fundet på de steder, hvor de levede, viste, at Cassiti lærte at væve i meget gamle tider, og at de jagede med slingshot og bat. I landbruget brugte de plove bygget med flint og knive fremstillet af samme materiale, da metalforarbejdning endnu ikke var kendt. Servise de brugte var lavet af ler bagt udendørs på børstebrande og tørre ørken buske. På grund af utilstrækkeligheden af ​​udgravningerne i Iran er disse mere eller mindre alle de oplysninger om Cassiti vi har til rådighed.

om ved 8.500 BC, på Zagros højderne, ved omkring 1.400 højhøjde, opstod nogle landbrugsbygninger. Bakkerne blev snart til landsbyer bestående af adobe boliger. Arkæologiske resultater tyder på, at der i slutningen af ​​det syvende årtusinde opstod en hidtil uset hændelse, der fastslog denne regions overlegenhed over andre områder i det gamle Nærøsten: en skræmmende brand ramte en landsby, der fortærede den. De rå mudder mure blev kogt og omdannet til terracotta, en begivenhed, der tillod bygningerne at blive bevaret gennem århundrederne.

Den Bygninger i området blev bygget med lange mursten, og sandsynligvis havde nogle endda et højt gulv over stueetagen. Husene blev dekoreret med fåreskaller, der også skete i Çatal Hüyük i Lilleasien, hvor offentlige og religiøse bygninger var færdige med dyreskaller. Husene havde også små forhøjede lagre til opbevaring og opbevaring af korn og andre fødevarer.

Fu i samme periode begyndte de at bygge store terracotta amforer og krukker til opbevaring af mad og fødevarer; Efterfølgende begyndte disse containere at blive dekoreret. Overfladen af ​​vaser viste sig at være den mest egnede baggrund for udtrykket af denne persons æstetiske følelse og anvendelsen af ​​forskellige teknikker. Fra nu af havde hver landbrugsgruppe af en enhed en egen specifik udsmykning, hvis stilistiske variationer er af enorm betydning fra et historisk synspunkt.

La opdagelsen af ​​jordens madlavning gav mulighed for at producere mere resistente fyrede mursten, og tilgængeligheden af ​​dette materiale førte til udviklingen af ​​en anden type boliger, da bygningerne bygget i fyrede mursten kunne stige endnu mere end en etage . Den æstetiske følelse af disse populationer har også stor indflydelse på deres keramik. Graden og skønheden i deres værker, som fremstår først og fremmest ved vævning og vævning af kurve, blev hurtigt synlige i skildring af fugle, gemme og andre slags fauna, udført med særlig dygtighed på keramiske overflader. Efterfølgende begyndte metaller at blive arbejdet, og denne forarbejdning udviklede sig hurtigt i landdistrikterne, selv om det var i de første små bycentre, at det accelererede. Skarpe kobberværktøjer syntes sammen med flint og vulkanske stenværktøjer, klubber og stenaksler. Disse sorte vulkanske stenværktøjer findes også i bjergområderne omkring Qazvin.

Le Kalat Jarmuth keramik, i Kurdistan, går tilbage til 6.000 år før Kristus. De er relativt differentierede og omfatter forskellige typer vaser, store amphoræer til mad og korn, kopper, kopper og smeltede skåle. Beholderne blev fremstillet af blød, porøs jord, hvis overflade var malet med et lag af rødt. Den samme teknik er attesteret i Dehlarans slette, hvor det varede meget længere. Her levede befolkningen på jagt, fiskeri og endda sæsonbetonet landbrug, en teknik, der gjorde det muligt for dem at øge jordproduktiviteten. Dette tilskyndede til gengæld disse populationer til at opdrætte husdyr.

La Udseende af landbrugs civilisationer på bakkerne i de bjergrige områder i Iran forhindrede oprettelsen og dannelsen af ​​store samfund i området; Indbyggerne i skråningerne, faktisk, bortset fra vigtige begivenheder, levede som halv-nomader, en del af året i bevægelse og del i landsbyerne.

Det synes at der siden meget gamle tider valgte små grupper af jægere, hyrder og bønder, der praktiserede opdræt af husdyr, at bosætte sig i de store dale, som dehlaranske sletter. Disse grupper, der var etableret nær frugtbare oversvømmelser, var blandt de første til at komme frem til skabelsen af ​​kunstneriske genstande, som de var i stand til at med en kollektiv indsats give en vis værdi.

opfindelsen af terracotta, selv om det ikke har spredt overalt med samme hastighed, betragtes det som et af hovedelementerne i den neolitiske revolution takket være de utallige faciliteter, som denne praksis introducerede i hverdagen. Det var netop i produktion og dekoration af keramik, at meget tidligere og bedre end på andre områder manifesterede disse folks æstetiske og kunstneriske potentiale sig. Imidlertid var den keramiske dekorationsteknik ikke kun baseret på kunstnerisk følsomhed. Den særlige udsmykning i en bestemt by-agglomeration var faktisk baseret på organiseringen af ​​arbejdet i workshoppen. Et element, der ikke var meget tydeligt, så meget, at det stadig er lidt kendt i dag, og derfor meget vanskeligt at vurdere. Diffusionen af ​​en teknik eller stil var til tider et udtryk for en personlig stil, og andre er resultatet af formidlingen af ​​den kollektive kultur i et givet samfund, hvis identitet ikke altid er let at identificere nøjagtigt. En ting er imidlertid klart: gennemgangen af ​​keramikkulturen, der er indrettet på en meget enkel måde fra Iran til Mesopotamien, er konfigureret som en ægte "kulturrevolution".

Samtidig med civilisationerne fra sumererne og Susa, opstod uafhængige civilisationer, der skelnet sig ud fra fremstillingen af ​​et dekoreret keramik, der ikke var lige i plateauet.

nogle Landdistrikterne bosatte sig i bjergdalerne stødte på store vanskeligheder ved udnyttelsen af ​​jorden og var meget fjernt, selv fra oversvømmelserne, de udviklede meget lidt landbrug og gjorde opdræt af deres vigtigste ressource. Meget snart skabte de bånd med civilisationerne i nabolandene, nemlig Mesopotamien og Turkestan-sletten, og på den måde kunne de store kulturelle og kommercielle familier i de bjergrige områder give kontinuitet til traditionen med dekoreret keramik i området omkring saltvandsøen Central Iran (den nuværende sø Qom eller Soltaniyeh). I vest, på den sydlige del af Orumiyehøen, viser den keramiske produktion af Hajji Firuz og derefter Dalma Tepes keramik sammen med keramikken i Turkmenistan, at disse to områder havde forbindelser mellem dem fra denne periode.

udviklingen af civilisationen i det nordlige Iran kan analyseres bedre og forstås takket være dataene fra udgravningerne udført på Tepe Siyalk, nær Kashan. De første indbyggere i dette område brugte enkle telte, men snart begyndte deres efterkommere at bygge huse i rå mursten, hvis kældre var bestemt til begravelse af de døde. Med den tekniske udvikling af ovne til fyring af mursten og keramik, de begyndte at producere smukke røde eller orange keramik, dekoreret med sorte designs. Denne type keramik var udbredt i områder af nutidens Teheran, til Ismail Abad, Kara Tepe og Cheshme Ali. Formeene var stadig lidt tunge, men dekorationerne blandede allerede abstrakte elementer med meget elementære animalske designs. Endelig falder den tredje fase af Siyalks civilisation sammen med kulminationen af ​​traditionen født med den neolitiske revolution fra femte til slutningen af ​​det fjerde årtusinde.

Great terriner og containere såsom krukker, bredehalsede krukker, reliefvaser med komplekse former begyndte at være vært for særlige dekorationer. Disse dekorationer omfattede parallelle og bestilte rækker af indskrifter og historierede tabeller, med dyr udstillet meget levende, selv om de geometriske former var temmelig enkle. Denne stil spredte sig mod øst, selv meget langt fra sin oprindelsesregion, til Teppe Hesar, Damghan og syd for Alborz. Mens den nordlige del af dette område, i den turkmenske ørken, inspirerede indbyggerne Anau og Namazga Tepe efter Jayatuns inspiration fra livet i landsbyer, hvis forhold lignede dem i Mesopotamien. Snart fandt de sig midt i netværket af forbindelser der opstod mellem det vestlige Iran og den sydøstlige del, dvs. området for dagens Afghanistan og Baluchistan.

fra Udgravninger af gravene spredt på forskellige steder er der fundet forskellige former for kobber, perlemor, golfperler, turkis fra Khorasan og andre ædelsten fra østlige områder af plateauet, hvis variation viser eksistensen i den periode af af en bestemt slags handel, som måske gik ud over byttehandel.

Ci er nogle områder i det sydlige Iran, hvis undersøgelse er i stand til at vise betydningen af ​​denne region som en kilde til råmaterialer som kobber og bløde sten, herunder fedtsten. I Kerman-området fødte indbyggerne i Tepe Yahya en neolitisk civilisation svarende til Siyalk. Derefter etablerede de forbindelser med andre civilisationer i det østlige Iran efter at have nået et godt niveau i fusion af metaller. lige fra det femte årtusinde, en af ​​specialiseringen af ​​et nærliggende område, nemlig Tepe Iblis, hvor der blev fundet hundredvis af ovne til fusion og rensning af kobber.

Il Fars, der er regionen i den nuværende Shiraz, er forbundet med Susas civilisation med hensyn til stilarter og teknikker til dekoration af keramik. Dette er årsagen til disse to områders fællesitet i den historiske periode. Landsbyen Tell Bakun, der grænser op til Persepolis, bestod af grupper af boliger bygget ved siden af ​​hinanden uden klare grænser. Hans keramik var stærkt dekoreret med usædvanlige og særlige motiver, hvis elementer i nogle tilfælde er bestilt i stramme og ulige rækker, og i andre klart skelne fra hinanden. I disse dekorationer er dyrene repræsenteret med symbolske dekorative elementer: for eksempel dyr med store og uforholdsmæssige horn, der tydeligt viser værdien af ​​de tilknyttede figurer.

Le enkle spor fundet i disse områder viser, hvordan om nogle århundreder var der en materiel revolution, der var præget af passagen fra sten til metalbearbejdning, som besluttede udviklingen af ​​landbrugs civilisation; en revolution, der udviklede sig selv, uden indgreb eller indflydelse udefra. Alligevel i det fjerde årtusinde oplevede denne fremgang en hurtig acceleration, der førte til udviklingen af ​​en højt avanceret civilisation, som igen kan henføres til resultatet af en specifik materialrevolution på plateauet. Opfindelsen af ​​drejebænken til keramik førte til fremskridt i behandlingsteknikker og til en bredere differentiering af keramiske og vaskulære typer samt en stigning i produktionen, der begyndte at overvinde lokale behov, hvilket forårsagede fødslen af ​​en keramisk handel. . Dette medførte igen udviklingen af ​​nye beholdermodeller, i stigende grad raffineret og af dekorative typer. I disse udsmykninger er dyrene malet for at jagte hinanden i en præcis rækkefølge eller i kamp (Fig. 1).

Il Ændring af dyreformer med oprettelse af pletter og bestilte linjer i raffinerede geometrier, operationer, disse, alle lavet i laboratorierne Bakun, Siyalk, Susa og andre byer, udover at være vejledende for udviklingen af ​​en bevidst og original æstetik i i stand til at give fuldstændiggørelse til vaskulær udsmykning, fusioneret med nogle overtroiske og tribale overbevisninger, da tanken bag den billedlige produktion ikke kun vedrørte den blotte udførelse af dekorationer, der faktisk findes spor af den samme inspiration, der findes i den efterfølgende religiøse tanke (figur 2 ).

fordi vi har ikke noget skrevet tilbage til tiden, den virkelige natur af denne tanke og disse overbevisninger er ukendt for os; Det er imidlertid muligt, at de samme dekorationer var en slags visuel repræsentation af den tiders overbevisninger. Hvad specialisterne har skrevet om det, er intet andet end antagelserne fra arkæologerne, som på deres side hovedsagelig er vesterlændinge og fortalere med hensyn til gamle civilisationer, om forekomsten af ​​polytheistiske kulturer; De har spredt deres opfattelse, hvis pålidelighed dog ikke vil være sikker, før der findes dokumenter, der kan bekræfte denne eller den teori, således at de hidtidige forslag kun kan accepteres med reserve.

dette hvorimod tværtimod er det uomtvisteligt at være sandt, at mænd siden deres optræden troede på eksistensen af ​​gode og dårlige overnaturlige kræfter. I lyset heraf kan det antages, at de bad gode guder for beskyttelse mod dårlige. De troede også, at der var specifikke guddomme for stormen, tordenbolten, dyrene, flokkerne, besætningerne og afgrøden de tilbad og til ære for hvilke templer blev rejst, hvor der blev givet gaver, officierede ofre, talismaner installeret, ex voto og invokationer , undertiden simple og undertiden komplekse former, alle med det formål at garantere den hengivnes beskyttelse.

Til gengæld repræsenterede de for ilden til solen eller solguden foruden skabelsen af ​​hans specielle geometriske repræsentationer dyr, der syntes at være dem så magtfulde som solen, som ørnen eller den kongelige falke, løven eller tyren , nogle gange blander elementerne sammen. Spor af samme religiøse tanke viste sig indtil et par årtusinder senere, vidne til Simorghs myte (<sa'in-morgh <shahin-morgh = kongelige falke) og ved symbolet på løven og solen. Mange af disse elementer endte med at påtage sig en ordsprog og symbolsk betydning; For eksempel blev træet, som er repræsentativt for skoven, et symbol på livet og som sådan endte med at blive æret af folket; eller kvindens figur, som var et symbol på guddommelighed af overflod og frugtbarhed, og som først blev repræsenteret med rudimentære former, på keramik og derefter i små terracotta statuer, der antog et hellig udseende. Eller endog dyrenes former eller dele af deres kroppe, der hver især repræsenterede et begreb om tidens overbevisninger, såsom tyrens horn, hjorten og gemmen, fuglens vinger, rovfuglens klør eller manenes løve, alle de sædvanlige elementer i dekorationen af ​​keramik i det fjerde årtusind.

Denne kunsts vedholdenhed og prestige, som sandsynligvis er født af de ældste rødder af folket på platåets religiøse overbevisning, bidrog til dens succes og til en stærk udvikling i hele området og i de omkringliggende områder. Det er muligt at succesfuldt søge den indflydelse, den udøvede på Mesopotamiens kunst og videre, i øst og i Indien.

Ligesom dette folk var en forløber i keramikafbrændingen, i fremstillingen af ​​mursten og i drejebevægelsens opfindelse og overførte disse opfindelser til andre områder, især til Mesopotamien, opretholdt den også sin fortrinsstilling inden for metaller og deres behandling. Faktisk blev den ældste svejsede guldartefakt fundet i Susa og går tilbage til det fjerde årtusinde. I det fjerde årtusinde var der en acceleration i fremstillingen af ​​metaller. Fremdriften af ​​denne udvikling var sådan, at det måske stadig er muligt at finde udvindings- og fusionsområder i de bjergrige grænseområder på plateauet. Opdagelsen af ​​metaller - der skete ved et uheld, sandsynligvis på grund af tilstedeværelsen af ​​ovne til fyring af keramik eller brændende brænde - var en ekstraordinær opdagelse, der tillod opførelse af våben og metalværktøjer og udskiftning af gamle og primitive stenværktøjer. Stilettoer, dolkere, graveværktøjer, knive, dybder osv. de begyndte at være lavet af kobber. Nogle dekorative sten, såsom turkis, koral og lapis lazuli, blev brugt til at skabe smykker eller til at dekorere kobberredskaber. Brocher, sfæriske spejle, halskæder af forskellige former og bryst smykker blev født. I smykker blev også skaller, kvarts, jade og perler brugt. Fremstillingen af ​​sådanne juveler førte til opfindelsen af ​​knapgraverede og efterfølgende cylindriske frimærker (fig. 3). Turkis, lapis lazuli og perlemor blev udvekslet for landbrugsprodukter.

Indtil dette tidspunkt var de ændringer, der skete, arbejdet for de indfødte indbyggere på plateauet. Spor fundet på forskellige punkter i regionen, fra nord til syd og fra øst til vest, vidner om eksistensen af ​​meget tætte forbindelser mellem dem, mens der ikke findes nogen resultater, der tyder på udenlandske påvirkninger i denne proces. Men i slutningen af ​​det fjerde årtusinde opstod et folk kendt som Elamites sydvest for plateauet. Det er en bybefolkning med en vis magt, hvis oprindelse ikke er helt klar, ligesom der ikke er meget kendt om mulige forbindelser med ældre iranske grupper, hvis aktivitet ikke findes på grund af ødelæggelsen af ​​byer og landsbyer forårsaget af de mange invasioner, de led. Det eneste der kan siges med rimelig tilnærmelse er, at elamitterne var relateret til sumererne, og at de fødte en bybeskaffenhed samtidigt - eller måske endda lidt tidligere - til dem.

Det er ikke klart i hvilke perioder, at elamitterne begyndte at skrive. Lejetabletter, der indeholder tegn, der sandsynligvis svarede til vokale elementer og var vant til at udtrykke begreber, og som kan dateres fra anden halvdel af det fjerde årtusinde, er blevet fundet i alle civilisationscentre på det iranske plateau, fra Susa til Siyalk, fra Tepe Giyan til Shahdad (den gamle Hafiz, på kanten af ​​den saltede ørken). Disse tegn kan fortolkes som tal for klassificering og tælling af varer. I betragtning af at disse stammefolk, hvis vi udelukker Zagros og Susa-befolkningerne, førte deres liv fredeligt i byerne og landsbyerne, er det helt normalt, at de ikke opfandt skriftligt for at registrere hændelser, men udelukkende for at tilfredsstille deres egne kommercielle og materielle behov , som det nu også er konstateret for sumererne; desværre er de talrige skriftlige tegn, der efterlades af befolkningen på plateauet, stadig i stor udstrækning stadig at blive dechiffreret, selv om det for at fortælle sandheden må siges, at vi i dem ikke ser elementer, der tyder på en udvikling i at skrive .

Uanset om det blot er en formodning på grund af manglende udgravninger, der udføres eller ej, er det faktisk blandt sumererne, at vi bemærker passagen fra en figurativ og ideografisk skrivning til en alfabetisk. I det tredje årtusind blev denne proces nu færdiggjort, og skrivningen blev instrumentet til transkription af love, invokationer, bønner, litany, poesi og historier, som det ses i Gilgameshs episke.

De grafiske tegn, der findes i centrum af plateauet, er normalt kendt som gammel elamit. Selv om dette navn ikke nødvendigvis angiver diffusionen af ​​disse tegn fra Elam til andre områder, er en af ​​grundene til dette navn imidlertid den hurtige udvidelse af den elamitiske civilisation på plateauet og den påvirkning, den havde på kunsten og måske også på litteratur og skikke, andre iranske civilisationer samt den udvikling, som elemitisk skrivning havde i tredje årtusinde.

Ud fra et synspunkt om religiøs overbevisning er det endnu ikke muligt at foretage en endelig vurdering af religiøsiteten af ​​indbyggerne på plateauet. Men hvis vi overvejer alle repræsentationerne om keramik og alle de andre kunstneriske artefakter som plader, statuetter, abstrakte figurer og fantastiske menneskelige dyr, som et udtryk for religiøs overbevisning, kan vi konkludere, at indbyggerne på plateauet næsten havde samme tro på befolkningen i andre nutidige områder. For eksempel troede de på gud af frugtbarhed, nåde og overflod, herunder modergudinden og en slangegud. Disse overbevisninger overlevede indtil det første årtusinde som det fremgår af skildringer på cirkulære frimærker og keramiske plader sammen med nogle gamle antikke skulpturer fundet på Naqsh-e Rostam og Guran Tepe.

Mellem slutningen af ​​det fjerde årtusinde og begyndelsen af ​​den tredje blev bronze opdaget. Bronze artefakterne, meget mere modstandsdygtige end dem i kobber, oplevede en stor diffusion. Den største udvikling af bronzeforarbejdning fandt sted mellem udgangen af ​​tredje og begyndelsen af ​​andet årtusinde, og det blev således specialiseret til at kræve specifikke færdigheder og beherskelse. Keramikken blev yderligere raffineret og begyndte at blive dekoreret med indgraverede repræsentationer. I centrum af opmærksomheden begyndte form og æstetik af objekterne imidlertid at blive oftere, mens udsmykningen gik i retning af en næsten sekundær rolle. Det er muligt, at årsagen til dette er at finde i nogle ændringer i religiøs overbevisning eller i nogle eksterne påvirkninger. Ikke desto mindre blev der fundet en række gråblå keramik på Tureng Tepe, på samme sted hvor jordens statuer blev fundet.

Fra de seneste udgravninger, der blev udført nær Teheran, i Robat-e Karim, er der opdaget spor af en urban civilisation fra det fjerde årtusinde, hvor der endnu ikke er udført studier. På stedet blev der fundet ovne til fyringen af ​​grå keramik og forskellige andre intakte eller ødelagte fund, som viser, hvordan Tureng Tepes blå keramik er på hinanden følgende. Omvendt vidner statuetterne i Tureng Tepe om en bestemt beherskelse i udformningen af ​​menneskelige former i relief. På hovedet af disse små skulpturer er der huller til at anbringe håret og ringe, hvorpå sten blev sat, hvilket repræsenterede øjnene, og som må have været, som det fremgår af lignende resultater, farvet i hvidt.

Disse statuetter samt bronzerne fra Luristans andet årtusind (østlige Iran), der var i direkte forbindelse med kassiterne og med deres herredømme over Babylon, på grund af at de er samtidige med den elamitiske civiliserende bølge, vil blive analyseret efter behandlingen af ​​Elam og hendes kunst. Disse to kulturelle og kunstneriske strømme har mange ligheder og fælles punkter.

Som i Mesopotamien ser det ud til, at selv Susas folk oprindeligt boede på bakker, dale eller plateauer. Udgravningerne udført ved chaghamish viser, at der i starten opstod en civilisation, defineret som "oldtid" eller "primitiv", der stammer fra de neolithiske civilisationer fra Zagros. Derefter voksede de menneskelige byområder langt ud over enkle landbrugsbyer. I løbet af denne lange periode bosatte grupper af jægere op i nærheden af ​​Jaffarabad, nord for Susa. Kernen bestod af et lille firma samlet i et stort hus bestående af femten værelser. Derefter blev en gruppe ekspert keramikere med deres laboratorier etableret på samme sted, hvor de producerede keramik til alle nabopopulationer, da denne typologi blev forladt. I sidste ende, omkring året 4000 a. C. En gruppe fra Chaghamish forladte store huse, for udsat for aggression, og flyttede til sikrere huse. Ønsket om at leve i samfundet, at støtte hinanden og at forsvare sig mod ekstern aggression er grunden til, at Susa - i starten kun en klynge af små landbrugsbyer - blev til en by. Dens indbyggere, der indtil da plejede at begrave de døde i huset, byggede en kirkegård over en bakke nær byen. Fra de begravede redskaber, der er fundet ved siden af ​​legemet, er det klart for os, at dette folk havde en blomstrende metallurgisk kobberindustri og producerede storslåede retter, hvoraf kun få eksemplarer er fundet i husene. De figurer, der er malede på vaserne, som havde form af et skindhoved, er enkle og ligner de neolitiske civilisationer. Men den måde, hvorpå de blev arrangeret på overfladen af ​​krukker og vaser med et raffineret og behageligt håndværk, og i store og dybe kopper, viser søgen efter harmoni og proportioner. For at undgå monotoni af prydlinier har de forskellige tykkelser, der harmonerer præcist med hele. Strimler med gradvist variabel tykkelse, afgrænser og karakteriserer vinklede overflader, hvilke geometriske figurer der skal males, undertiden skubbes til abstraktionsgrænsen og til en ukendt enkelhed. Det store og uforholdsmæssige horn af gemmen er tilstrækkeligt til at syntetisere dyrets tanker og minde os om de forbindelser, som indbyggerne i ørkenen havde med platåerne, forbindelser, der i det væsentlige gjorde dem til et unikt folk.

Snart blev Susas indbyggere, der var blevet meget rige, indset om, at det ikke var nødvendigt at bruge hele tiden til at samle rigdom, og at man kunne organisere sig på en sådan måde, at overdrage denne opgave til en stærk leder, der kunne føre dynastierne kongelige i den periode, hvor de var ansvarlige. De rejste en enorm piedestal, ti meter høj og 80 meter ved 80 fra basen; Strukturen, der var enestående i størrelse, skulle tjene som grundlag for et tempel og dets tilhørsforhold og forblev Susas centrum i hele den tidligere historiske periode. Denne piedestal lignede den, der var opført som et sted for tilbedelse til Eridu. På det tidspunkt opstod et bysamfund med særlige træk ud fra arkitektur og religion, baseret på institutioner af mesopotamisk oprindelse. Susas første indbyggere trods deres fantastiske civilisation vidste ikke at skrive, og det er heller ikke muligt overveje vaskulære dekorationer som begyndelsen på at skrive, selvom nogle repræsentationer ligner ideografisk skrivning. Selvfølgelig forekommer disse repræsentationer nogle gange som scener, dog elementære: fugle på parade, hunde på farten eller skind på kanten af ​​en vandkrop. At skrive omvendt i sine tidlige stadier abstraherede billeder fra deres virkelige sammenhæng for at bruge dem på en uafhængig og ordnet måde, der er i stand til at organisere tale.

Susas sæler afslører for os en langt mere varieret opgørelse end den af ​​vaskulære mønstre, det vil sige noget, der for første gang minder os om myter om religiøse guder og ritualer. I de detaljerede graverede scener ser vi et tegn med horn eller med et dyrhoved med horn, der fanger slanger ud for en savfisk eller en løve, og som fremstår fremtrædende i forhold til resten af ​​repræsentationen. Du kan i dette tegn identificere en dæmon eller en præst, der spiller en dæmon. I en anden sammenhæng accepterer en anden person, der er klædt på samme måde, men uden et dyrhoved, velsignelserne fra en række små bønner, der bringer ham gaver. Denne tegning ligner meget de repræsentationer, der blev fundet på de sæler, der blev lavet i Luristan i samme periode, og det ser ud til, at nogle af dem er blevet bragt til Susa lige derfra.

Indbyggerne i højhøjdalen dræbte de døde i kirkegårde, som i Susa, men langt fra de beboede bosættelser. Denne kendsgerning bekræfter tanken om, at de var bosættere bosiddende side om side med landsbyboere koncentreret omkring visse kerner, som f.eks. Tepe Giyan. Man kan antage, at der fra begyndelsen af ​​det femte årtusinde var oprettet en form for samliv mellem koloniale befolkninger, borgere, bjergbestande og landsbyer i dale og ørkenen, og at denne situation var langvarig i lang tid.

I anden halvdel af det femte årtusinde nåede Susa-keramikets højeste højdepunkt i skønhed og storhed. På trods af den udbredt anvendelse af keramikken i den såkaldte obeid-periode i Iran, på Persiske Golfens kyst, mellem assyrerne og op til Syrien, kan kun Susas keramik betragtes som udtryk for den kunstneriske revolution, der blev frembragt af den neolitiske revolution, og bevarede sin originalitet .

I slutningen af ​​denne præstegangsperiode, både i Mesopotamien og i Susa, er en tradition blevet konsolideret. De civilisationer, der er i kontakt med de nuværende traditioner i det vestlige Irans høje dale udstråler fra de gamle østlige områder til de andre territorier. Afgørelser af stor betydning opstår, domineret af bygninger, som viser en vis grad af økonomisk samarbejde. Desuden indikerer specialiseringen i arbejde, der ses af de keramiske og metallurgiske laboratorier, at der eksisterer langt mere diversificerede samfundsmæssige ændringer i forhold til samfundene for indbyggerne i landsbyerne, der stadig er knyttet til neolithicerne, hvor arbejdsdeling stadig virker primitiv. Tilstedeværelsen af ​​en central magt er også afsløret af eksistensen af ​​store religiøse bygninger, såvel som af religiøse specificiteter, selv "præstedelige". De centrale sletter, kysset af formue af floder af stor størrelse, antog en klar prædimension i forhold til de andre områder, da der i et samfund kunne udvikle de dannede bånd til andre tætbefolkede områder og sprede sig. På denne måde blev et meget stort menneskeligt samfund skabt, således at der i andet halvdel af det fjerde årtusinde opstod betingelserne for en ny "revolution", det er byernes revolution, i udtrykkets specifikke betydning. Byer, storbyer og stater blev oprettet på økonomiske, sociale, kulturelle og religiøse grundlag, som ikke var blevet manifesteret før, på grund af den neolitiske traditioners tyngde.

SE OGSÅ


andel
  • 1
    Del
Ikke kategoriseret