FØRSTE DEL

KUNSTEN AT PRE-ISLAMISK IRAN

IRAN PLATEAU

Il territoriet i det land, der stadig kendes i dag under navnet Iran, har undergået vigtige ændringer og ændringer gennem århundreder, startende fra grænserne, dårligt defineret i fortiden og under alle omstændigheder anderledes end nutidens. Fra et synspunkt af geografisk placering er Iran et plateau omkranset af store bjergkæder. Det kan forestilles som en stor trekant mellem Indus-dalene mod øst, bjergene Zagros mod vest, den Kaspiske Hav, Kaukasus og Oxus-floden mod nord, og Den Persiske Bugt og Omanhavet mod syd.

La Den laveste del af det iranske plateau består af ørkenområder beliggende 609 meter over havets overflade. Med undtagelse af kystbebyggelserne i Det Kaspiske Hav og Den Persiske Golf, ligger de fleste bybebyggelser over 1.000 meters højde. Således ligger Kerman, Mashahd, Tabriz og Shiraz i henholdsvis 1.676, 1.054, 1.200 og 1.600 meter over havets overflade. Plateauets overflade er cirka 2.600.000 kvadratkilometer, hvoraf halvdelen, altså cirka 1.648.000 kvadratkilometer, svarer til det nuværende Iran, et areal svarende til Frankrig, Schweiz, Italien, Spanien og England.

I De naturlige grænser for det iranske plateau er dannet i vest af Zagros-bjergene, et massivt område, der strækker sig fra Diyala-dalen i Irak til Kermanshah. Fra det tidspunkt af falder højden, hvilket skaber en forbindelse mellem Khuzestan-regionen og den mesopotamiske region. Der er andre bjergmassiver i Iran, parallelt med Zagros-bjergene, som strækker sig fra landets centrum til den sydlige spids. Området mellem disse to bjergmassiver er præget af tilstedeværelsen af ​​frugtbare dale rige på vandløb, og det var meget sandsynligt i disse dale, at regionens første indbyggere slog sig ned. Det Kaspiske Hav ligger nord for landet, og Alborz-massivet, der ligger på dets sydlige kyst, strækker sig til Irans nordøstlige udkant, hvor det antager en kuperet karakter. Den højeste top i denne kæde er Damavand, et bjerg, som har en mytologisk status i Iran. I mellemrummet mellem havet Caspian og Alborz-området er grønne, frugtbare og stærkt skovklædte områder. Desværre forhindrer højden af ​​bjergkæden fugt og skyer i at nå midten af ​​plateauet, så dette territorium er - med undtagelse af fodens områder - tørt og tørt.

mange Nogle af de tørre og mindre beboede regioner i det nuværende Iran var engang grønne og velstående, som det fremgår af resterne af gamle bosættelser i Sistan og den centrale region.

Plateauet Iransk har takket være sin geografiske differentiering altid haft og har stadig rigelige naturressourcer. Dette er grunden til, at der siden begyndelsen af ​​menneskehedens historie, mellem Iran og dets vestlige naboer, dvs. befolkningerne i Mesopotamien, har været blomstrende udvekslinger og handel med sten, tømmer, ædelsten (lapis lazuli, rubiner, karneol) eller metaller som kobber og tin. I begyndelsen foregik udvekslingen i form af byttehandel og byttegodset var korn, hvede og byg.

højden ikke ophøjet i de bjergrige områder i det nordøstlige Iran, siden oldtiden har den favoriseret invasioner af forskellige folkeslag fra Centralasien, drevet af demografisk vækst i jagten på nye territorier. Den mest betydningsfulde invasion var den af ​​forskellige populationer af indo-arisk oprindelse, som fandt sted i henholdsvis det tredje og andet årtusinde f.Kr. i centrum, i nordvest, i vest og i den sydlige del af Iran. Disse befolkninger slog sig ned på Irans territorium og gav det navnet. Hvem var de første indbyggere i Iran? Hvor kom de mennesker, der i det niende årtusinde f.Kr. opfandt håndlavningen af ​​keramik, fra, og hvilket sprog talte de? Desværre har vi ingen skriftlige historiske beviser for den periode, og heller ikke relevante arkæologiske data, da de udgravninger, der skulle have været foretaget, endnu ikke er blevet udført på Irans territorium. Tidligere har myndighedernes ligegyldighed og overdreven opmærksomhed fra insiders side til Mesopotamien, såvel som måske også indbyggerne i denne regions ligegyldighed over for bevarelsen af ​​deres forfædres arkæologiske beviser, betydet, at lærde har tilpasset sig den gamle traditionelle model, der identificerer en linje, der går fra sumererne, op til akkerne og assyrerne, til mederne og achyrerne. aemenider, uden at være opmærksomme eller betale mindre end hvad der ville have været nødvendigt, til de centrale, østlige og nordøstlige regioner af det iranske plateau. Hvis Irans mytologiske historie var blevet renset for nogle af dens tvetydigheder, som Winkelmann gjorde med homerisk mytologi i det antikke Grækenland, ville måske mange af mysterierne vedrørende dette store område være blevet løst.

È Er det muligt, at Caspi, der gav deres navn til Mazandaranhavet, og som regerede i fred i omkring tre århundreder over Mesopotamien, var de samme første befolkninger, der beboede hulerne i Zagros-bjergene mellem det XNUMX. og XNUMX. årtusinde f.Kr. Er det muligt, at elamitterne, som beboede det sydvestlige Iran og Susa, og hvis navn er optaget i sumeriske og babyloniske inskriptioner, er efterkommere af den generation af kunstnere, der skabte de malede terrakottaer fra det XNUMX., XNUMX. og XNUMX. årtusinde f.Kr. fundet i Susa? Eller var de også efterkommere af indbyggerne i Zagros-bjergene, eller af de folk, der boede i fæstningerne i Siyalk, eller stadig byfolkene i Robat-e Karim eller Cheshme Ali?

È Er det muligt, at Guti, der flyttede i første halvdel af det tredje årtusinde f.Kr. fra Zagros-bjergene for at angribe Mesopotamien, og som fejede akkaderne bort, var en iransk befolkning? Og er det muligt, at sumererne, der migrerede fra de nordlige kystområder i Den Persiske Golf til det sydlige Mesopotamien i det fjerde årtusinde f.Kr., etablerede deres egen stat, udviklede en mytologi og til sidst indledte den "historiske" æra, også var iranere?

I arkæologiske fund fra byen Shahdad, beviserne fundet i hulerne i Mir Malas og andre steder, samt de abstrakte og semi-figurative tegn malet på gammelt iransk keramik, intet af dette er endnu blevet tilstrækkeligt undersøgt. Derfor er det ikke muligt at udtrykke en endelig mening om den antikke kunst på dette enorme plateau, og heller ikke at placere nøjagtige analyseværktøjer i hænderne på lærde. Ikke desto mindre er der nogle faste punkter, som alle insidere er enige om:

1. keramikperioden – der omfatter præ-keramik, keramik, dekoreret keramik, hjuldrejet keramik og glaseret keramik – begyndte tidligere i Iran end i Mesopotamien og på stedet for Çatal Hüyük i det nuværende Tyrkiet

2. drejebænken af ​​keramik med variabel hastighed blev opfundet i Iran (ved Ganj Dareh) i perioden mellem det XNUMX. og XNUMX. årtusinde f.Kr.

3. metalbearbejdning - guld, sølv, kobber og tin - begyndte i det vestlige Iran før Mesopotamien, og det ældste svejsede metallegeme er en guldartefakt relateret til Susa fra det XNUMX.-XNUMX. århundrede f.Kr.

4. opfindelsen af ​​den firehjulede vogn, hesteavl og deres optræden i mesopotamiske civilisationer, især blandt sumererne, tilskrives iranske befolkninger og Kasperne

5. opfindelsen af ​​nogle kunstneriske elementer, især i arkitekturen, såsom hvælvingen og kuplen, skyldes Iran; disse elementer nåede sumererne gennem elamitterne, og fra sumererne nåede de resten af ​​den antikke verden

6. vævning er en opfindelse af Zagros-befolkningen, altså indbyggerne i det vestlige Iran, hvorfra den spredte sig til øst og vest for plateauet, i Mesopotamien, Indien og Lilleasien.

Dette det er derfor, der skal gøres en indsats for at tyde, hvad der skete i Iran i de ældste tider, uanset hvor forvanskede og ufuldstændige de tilgængelige data. Det er først derefter, at man kan gå videre til studiet af bybefolkningen hos elamitterne og derefter af mederne og perserne, altså af de ariske befolkninger. Derfor vil vi efter analysen af ​​de resterende fund, eller i det mindste af dem, der er ankommet, kort behandle temaet iransk forhistorie og derefter gennemgå nogle sjældne kunstneriske fund. Desuden vil vi, hvor det er muligt, og hvis det er nødvendigt for at forstå de dækkede emner, bruge understøttelse af grafik, billeder og kort.

DE FØRSTE MENNESKELIGE BOLIGER PÅ IRAN PLATEAU

Ancora det er ikke tilstrækkeligt klart i hvilken periode, af hvilke folkeslag, af hvilken etnicitet og sprog, det iranske plateau blev beboet for første gang. Men i en periode, hvor der stadig ikke var spor af bosættelser i Palæstina, i Syrien, i Anatolien og i det nordlige og midterste af Mesopotamien, i det centrale-nordlige Iran, i Ghar-e Kamarband, i nærheden af ​​Noushahr, findes der spor af antropisering. Ydermere findes der i Ganjidareh, i det vestlige Irans anden periode, fra den anden halvdel af den anden halvdel af det vestlige Iran og den anden halvdel af den første halvdel af den XNUMX. er fundet det XNUMX. århundrede f.Kr.. spor, der går tilbage til et par nyere århundreder, kan observeres ved Tell Asiyab, i omgivelserne af Kermanshah, et sted, hvor denne periode varede i mere end et årtusinde. Fra begyndelsen af ​​det XNUMX. årtusinde f.Kr. dukkede keramik op i Ganjidareh. Tilsvarende er der ved Teppe Guran spor af keramik, der går tilbage til midten af ​​det XNUMX. århundrede. Samtidig dukkede spor af keramiske og prækeramiske civilisationer op ved Busmordeh og derefter ved Alikosh på Dehlaran-sletten. I regionen af ​​nutidens Mohammad Jafar, mod slutningen af ​​det syvende årtusinde, og i Sabz-e Khazineh, i anden halvdel af det sjette årtusinde, boede der små samfund af bønder forenet i landsbyer. Ved Khazineh er disse bosættelser vidne til op til anden halvdel af det XNUMX. årtusinde.

Circa 5.300 år f.Kr., i to punkter i Iran, henholdsvis i sydvest og i centrum, opstod to andre civilisationer af urban type. Den første i Shushiyan-sletten i Jaffarabad-regionen, den anden i Siyalk-regionen, nær Kashan, på kanten af ​​den centrale ørken. Fundene af disse civilisationer, især i Jaffarabad, er samtidige med Eridu-perioden 19 i Mesopotamien.

Som ovenfor er baseret på den førnævnte undersøgelse af Pierre Amiet, som nævner stedet for Ghar-e Kamarband, men undlader at nævne, af en eller anden specifik grund, andre huler i det vestlige Iran, såsom Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan og Kuh-e Dusheh, i Luristan. Disse huler bevarer talrige klippemalerier, efterladt af jagt- og landbrugssamfund i meget ældre tider end dem, der findes i Kuh-e Kamarband. Kuh-e Sarsarkhan ligger i en afstand af 30 km fra byen Kuhdasht, og huser i de to huler, nord og syd, forhistoriske hulemalerier. I den sydlige hule er der tolv malerier, seks i den nordlige, sandsynligvis fra en tidligere periode.

On toppen af ​​Sarsarkhan-bjerget, er der en stor slette, der stort set er skjult af vegetation, hvorfra en sti går mod øst og ender i en bred dal, der ligger mellem Sarsarkhan og Hamiyan. Midt i dalen er der endnu en sti, der fører nordpå til bjergskråningerne og til maleriernes steder; en anden sti fører sydpå til en anden malerplads. Mellem den sydlige og nordlige hule er der en afstand på cirka en halv kilometer, som kan tilbagelægges til fods på godt en halv time. Der er tre malerier bevaret næsten intakte i den nordlige hule, syv i den sydlige hule. Antallet af Dusheh-hulemalerier, som tilhører den tidlige byperiode og er meget nyere, når tredive, og to er forsynet med inskriptioner, hvoraf en del er gået tabt.

Ikke det er muligt nøjagtigt at rekonstruere historien om klipperepræsentationer af Luristan, og derfor vil vi ikke stoppe med at analysere dem her. Det er dog næsten sikkert, at disse tegninger kan repræsentere udgangspunktet for opfindelsen af ​​skrift. Hvad der dog er vigtigere, er oprindelsen af ​​bjergbefolkningen i Zagros og frem for alt Damavand på grund af den særlige rolle, den spiller i iransk mytologi.

Den indbyggerne i disse territorier, og især dem på det iranske plateau, er en del af befolkninger, der er defineret som "asiatiske". De ældste navne, som iransk historie og episk-mytologisk historie har efterladt os, er navnene på Kassierne, eller Cassites, mod vest og Saka øst for plateauet. Navnet på Kassi, på grund af dets nærhed til Mesopotamien og det faktum, at Zagros-befolkningen nogle gange skubbede mod vest og angreb mesopotamiske byer, er optaget i forskellige former i sumeriske, assyriske og græske dokumenter. Blandt sumererne var de kendt som Kassi eller Kassu, i Elam som Kussi, blandt assyrerne Kashshu og blandt grækerne som κοσσαίοι (Kossaioi), længe kendt blandt europæere som Kusseni. Det ser ud til, at havet, der omgiver Mazandaran, i århundreder kendt som Det Kaspiske Hav, og endda byen Qazvin (Kaspin), blandt de største i det nordlige Iran, har fået deres navn fra navnet på dette folk. Kassiternes navn optræder dog først i sumeriske, babyloniske og elamitiske dokumenter fra det andet årtusinde f.Kr. Disse folk, der ikke kendte skrift og levede i Zagros bjerge og dale ved jagt, landbrug og husdyr, havde ikke behov for at danne bycivilisationer svarende til dem, elamitterne og sumererne udgjorde for deres angreb og andre overgreb mod deres naboer og sumerere. folkeslag. Keramikken fundet på de steder, hvor de boede, viser, at kasitterne lærte vævning i meget gammel tid, og at de jagede med slynge og kølle. I landbruget brugte man plove af flint og knive af samme materiale, da metalbearbejdning stadig var ukendt. Keramikken de brugte var lavet af ler brændt over åben ild lavet af tør ørkenkrat og buske. På grund af de utilstrækkelige udgravninger, der er foretaget i Iran, er dette mere eller mindre alle de oplysninger om Kassites, som vi har til rådighed.

om omkring 8.500 f.Kr., på Zagros højder, omkring 1.400 meter over havets overflade, dukkede nogle landbrugsbebyggelser op. Bakkerne blev snart til landsbyer bestående af adobeboliger. Arkæologiske fund tyder på, at i slutningen af ​​det syvende årtusinde fandt en hidtil uset begivenhed sted, som bestemte denne regions overlegenhed i forhold til andre områder af det gamle nære Østen: en frygtindgydende brand opslugte en landsby og fortærede den. De rå muddervægge blev kogt og omdannet til terracotta, en begivenhed, der gjorde det muligt at bevare bygningerne gennem århundreder.

Den Bygninger i området var opført af lange mursten, og nogle havde sikkert også en forhøjet etage over stueetagen. Boliger blev dekoreret med fårekranier, hvilket også var tilfældet i Çatal Hüyük i Lilleasien, hvor offentlige og religiøse bygninger blev færdiggjort med dyrekranier. Husene havde også små hævede pakhuse til opbevaring og konservering af korn og andre varer.

Fu i samme periode begyndte de at bygge store terracotta amforaer og krukker til bevarelse af fødevarer og produkter; senere begyndte disse beholdere at blive dekoreret. Vasernes overflade viste sig at være den bedst egnede baggrund for udtryk for dette folks æstetiske sans og anvendelse af forskellige teknikker. Fra dette tidspunkt havde hvert landbrugssamfund af enhver størrelse sine egne specifikke ornamentale former, hvis stilistiske variationer er af enorm historisk betydning.

La opdagelsen af ​​affyring af jorden gav plads til produktion af brændte mursten, mere modstandsdygtig, og tilgængeligheden af ​​dette materiale bestemte udviklingen af ​​en anden typologi af huse, da bygninger bygget i brændte mursten kunne endda stige mere end en etage. Disse befolkningers æstetiske sans havde også stor indflydelse på deres keramik. Yndeen og skønheden i deres værker, som frem for alt kommer frem ved vævning og sammenfletning af kurve, manifesterede sig hurtigt også i afbildningen af ​​fugle, gemser og andre former for fauna, udført med særlig dygtighed på de keramiske overflader. Efterfølgende begyndte metalbearbejdning, og denne proces udviklede sig hurtigt i landdistrikterne, selvom det var i de første små bycentre, at den accelererede. Spidse værktøj af kobber dukkede op sammen med værktøj af flint og vulkansk sten, køller og stenøkser. Disse sorte vulkanske stenredskaber findes også i de bjergrige områder omkring Qazvin.

Le keramik fra Kalat Jarmuth, i Kurdistan, går tilbage til 6.000 år før Kristus. De er relativt differentierede og omfatter forskellige typer vaser, store amforaer til mad og korn, kopper, kopper og dybe skåle. Beholderne var lavet af blød og porøs jord, hvis overflade var malet med et lag af rød farve. Den samme teknik er attesteret på sletterne i Dehlaran, hvor den varede meget længere. Her levede befolkningen af ​​jagt, fiskeri og også af landbrug i sæsonbestemte cyklusser, en teknik som gjorde det muligt at øge jordens produktivitet. Dette tilskyndede igen disse befolkninger til at opdrætte kæledyr.

La fremkomsten af ​​landbrugscivilisationer på skråningerne af de bjergrige områder i Iran forhindrede bosættelse og dannelse af store samfund i området; indbyggerne på skråningerne levede faktisk, bortset fra vigtige begivenheder, som semi-nomader, en del af året på farten og en del i landsbyerne.

Det synes at siden meget gammel tid har små grupper af jægere, hyrder og bønder, der praktiserede opdræt af husdyr, valgt at slå sig ned på de lavere sletter i de store dale, som f.eks. på Dehlaran-sletten. Disse grupper, der var etableret i nærheden af ​​frugtbare alluviale sletter, var blandt de første, der nåede frem til skabelsen af ​​kunstneriske genstande, som de med en kollektiv indsats var i stand til at give en vis værdi.

Opfindelsen Terracotta, selvom det ikke har spredt sig overalt med samme hastighed, betragtes som et af hovedelementerne i den neolitiske revolution, takket være de utallige lettelser, som denne praksis introducerede i dagligdagen. Det var netop i produktionen og udsmykningen af ​​keramik, at disse folks æstetiske og kunstneriske potentiale manifesterede sig meget tidligere og bedre end på andre områder. Den keramiske dekorationsteknik var dog ikke udelukkende baseret på kunstnerisk sensibilitet. Den dekorative ejendommelighed ved et givet byområde var faktisk baseret på tilrettelæggelsen af ​​arbejdet i værkstederne. Et element, der ikke var særlig tydeligt, så meget, at det stadig er lidt kendt i dag, og derfor meget svært at vurdere. Udbredelsen af ​​en teknik eller en stil var nogle gange udtryk for en personlig stil, og nogle gange resultatet af formidlingen af ​​den kollektive kultur i et bestemt samfund, hvis identitet ikke altid er let at identificere præcist. En ting er dog klar: passagen af ​​keramikkulturen dekoreret på en meget enkel måde fra Iran til Mesopotamien er konfigureret som en ægte "kulturel revolution".

Samtidig med de sumeriske og susa-civilisationer opstod selvstændige civilisationer, som udmærkede sig ved fremstillingen af ​​et dekoreret keramik, der ikke havde sin side på plateauet.

nogle landlige samfund, der bosatte sig i bjergdalene, stødte på store vanskeligheder med at udnytte jorden, og da de var meget fjernt fra de alluviale sletter, udviklede de landbrug meget lidt, hvilket gjorde avl til deres vigtigste ressource. Meget snart skabte de forbindelser til civilisationerne i nabolandene, dvs. Mesopotamien og sletten i Turkestan, og på denne måde var de store kulturelle og kommercielle familier i de bjergrige områder i stand til at give kontinuitet til traditionen med dekoreret keramik selv i området omkring saltsøen i det centrale Iran (den nuværende sø Qom eller Soltaniyeh). Mod vest, på den sydlige bred af Orumiyeh-søen, tyder Hajji Firuz' keramikproduktion og senere Dalma Tepes keramik sammen med keramikproduktionen i Turkmenistan på, at disse to territorier havde forbindelser fra denne periode.

Udvikling af civilisationen i det nordlige centrale Iran kan bedre analyseres og forstås takket være de data, der fremkom fra udgravningerne udført ved Tepe Siyalk, nær Kashan. De første indbyggere i dette område brugte simple telte, men snart begyndte deres efterkommere at bygge huse i muddersten, hvis kældre var beregnet til begravelse af de døde.Med den tekniske udvikling af ovnene til affyring af mursten og keramik begyndte de at producere smuk rød eller orange keramik, dekoreret med sorte designs. Denne type keramik var udbredt i områderne i det nuværende Teheran, i Ismail Abad, Kara Tepe og Cheshme Ali. Formene var stadig lidt tunge, men dekorationerne blandede allerede abstrakte elementer med meget elementære designs af en dyrisk type. Endelig falder den tredje fase af Siyalk-civilisationen sammen med toppen af ​​traditionen født med den neolitiske revolution, fra det femte til en del af det fjerde årtusinde.

Great terriner og beholdere såsom krukker, bredhalsede karafler, reliefvaser med komplekse former, begyndte at være vært for særlige dekorationer. Sådanne dekorationer omfattede pæne parallelle rækker af inskriptioner og historisk tabeller, med dyr portrætteret meget levende, selvom de geometriske former var ret enkle. Denne stil spredte sig mod øst, endda meget langt fra sin oprindelsesregion, i Teppe Hesar, Damghan og syd for Alborz. Mens de nord for dette område, i Turcoman-ørkenen, hentede indbyggerne i Anau og Namazga Tepe, efter dem i Jayatun, inspiration fra livet i landsbyer, hvis forhold lignede dem i Mesopotamien. Snart befandt de sig i centrum af netværket af forbindelser, der blev etableret mellem det vestlige Iran og den sydøstlige del, det vil sige området i dagens Afghanistan og Baluchistan.

fra Der er fundet udgravninger af grave spredt på forskellige punkter, forskellige prydgenstande af kobber, perlemor, bugtperler, Khorasan turkis og andre ædelstene fra de østlige områder af plateauet, hvis mangfoldighed viser eksistensen, i den periode, af en bestemt type kommerciel udveksling, som måske gik ud over byttehandel.

Ci er nogle områder i det sydlige Iran, hvis undersøgelse er i stand til at vise vigtigheden af ​​denne region som en kilde til råmaterialer såsom kobber og bløde sten, herunder fedtsten. I Kerman-området fødte indbyggerne i Tepe Yahya en neolitisk civilisation svarende til den i Siyalk. Efterfølgende, efter at have nået et godt niveau inden for metalsmeltning, etablerede de relationer med andre civilisationer i det østlige Iran. Denne aktivitet blev, fra det femte årtusinde, en af ​​specialiseringerne i et nærliggende område, hvor Tepefurer har fundet smeltning og smeltning af Tepefurer for I .

Il Fars, det vil sige regionen i det nuværende Shiraz, er knyttet til civilisationen i Susa med hensyn til stilarter og teknikker til keramisk dekoration. Dette er årsagen til, at disse to områder er fælles i den historiske periode. Landsbyen Tell Bakun, der grænser op til Persepolis, bestod af grupper af huse bygget ved siden af ​​hinanden, uden klare grænser. Hans keramik var tykt dekoreret med usædvanlige og særlige motiver, hvis elementer i nogle tilfælde er arrangeret i tætte og uens rækker, og i andre tydeligt skelnes fra hinanden. I disse dekorationer er dyr repræsenteret med symbolske dekorative elementer: for eksempel dyr med store og uforholdsmæssige horn, der tydeligere viser værdien af ​​de tilhørende figurer.

Le simple spor fundet i disse områder viser, at der inden for få århundreder fandt sted en materiel revolution, præget af overgangen fra stenbearbejdning til metalbearbejdning, som bestemte udviklingen af ​​landbrugscivilisationen; en revolution, der forløb af egen drift, uden indgreb eller påvirkninger udefra. Også i det fjerde årtusinde oplevede dette fremskridt en hurtig acceleration, som førte til udviklingen af ​​en meget avanceret civilisation, igen tilskrives resultatet af en specifik materiel revolution på plateauet. Opfindelsen af ​​keramikhjulet medførte fremskridt inden for arbejdsteknikker og en bredere differentiering af keramik- og vasetypologier, samt en stigning i produktionen, som begyndte at overstige de lokale behov, hvilket førte til fødslen af ​​en keramikhandel. Denne kendsgerning førte til gengæld til udviklingen af ​​nye modeller af beholdere, stadig mere raffinerede, og af dekorative typer. I disse dekorationer er dyrene afbildet i færd med at jage hinanden i en præcis rækkefølge eller i kamp (fig. 1).

Il ændring af dyrenes former, med skabelsen af ​​pletter og linjer ordnet i raffinerede geometrier, operationer, disse, alt sammen udført i laboratorierne i Bakun, Siyalk, Susa og andre byer, såvel som at være tegn på udviklingen af ​​en bevidst og original æstetik, der er i stand til at give fuldendt til vaseudsmykningen, smeltede sammen med en eller anden overtroisk produktion, da den kun smeltede sammen med nogle overtroiske tanker. den blotte udførelse af udsmykninger, som ganske rigtigt kan findes spor af samme inspiration i den efterfølgende religiøse tankegang (fig. 2).

fordi vi har intet skrevet tilbage til tiden, den virkelige natur af denne tanke og disse overbevisninger er ukendt for os; dog er det muligt, at de samme dekorationer var en slags visuel repræsentation af datidens tro. Hvad specialister har skrevet om emnet, er intet andet end antagelser fra arkæologer, som til gengæld for det meste er vesterlændinge og hævder, hvad angår oldtidens civilisationer, om eksistensen af ​​polyteistiske kulturer; de har spredt deres opfattelse, hvis pålidelighed dog ikke vil være sikker, før dokumenter, der kan bekræfte denne eller hin teori, er opdaget, så de hidtil fremsatte forslag kan kun accepteres med forbehold.

dette hvad der ser ud til at være uomtvisteligt sandt er, at mænd lige siden de dukkede op, troede på eksistensen af ​​gode og onde overnaturlige kræfter. I lyset af dette kan det antages, at de bad de gode guddomme om beskyttelse mod de dårlige. De mente også, at der var særlige guddommeligheder for stormen, tordenblikket, messerne, flokkene, flokkene og høsten, som de tilbad, og til hvis ære blev opført templer, hvor gaver blev bragt, ofringer forrettet, talismaner installeret, votivofre og påkaldelser, nogle gange af enkle og nogle gange komplekse former for beskyttelse af alle med det formål at beskytte hengivne.

Til ære for solen eller solguden repræsenterede de således, foruden skabelsen af ​​dens særlige geometriske repræsentationer, også dyr, der for dem syntes at være lige så stærke som solen, såsom ørnen eller den kongelige falk, løven eller tyren, som nogle gange blandede deres elementer. Spor af den samme religiøse tanke dukkede op op til et par årtusinder senere, vidnet af myten om Simorgh (

Vedholdenheden og prestige af denne kunst, sandsynligvis født af de ældste rødder af den religiøse overbevisning hos folkene på plateauet, bidrog til dens bekræftelse og til en stærk udvikling i hele territoriet og i de grænsende områder. Det er muligt med succes at forske i den indflydelse, det udøvede på kunsten i Mesopotamien og videre, i østen og i Indien.

Ligesom dette folk var en forløber i brændingen af ​​keramik, i fremstillingen af ​​mursten og i opfindelsen af ​​drejebænken og overførte disse opfindelser til andre områder, især i Mesopotamien, bevarede det også sin fremtræden inden for metaller og deres bearbejdning. Faktisk blev den ældste svejsede guldartefakt fundet i Susa og dateres tilbage til det fjerde årtusinde. I det fjerde årtusinde skete der en acceleration i metalfremstilling. Fremdriften af ​​denne udvikling var sådan, at det måske stadig i dag er muligt at finde steder for udvinding og smeltning i de bjergområder, der grænser op til plateauet. Opdagelsen af ​​metaller - som skete ved et uheld, sandsynligvis på grund af tilstedeværelsen af ​​ovne til madlavning af keramik eller til afbrænding af brænde - var en ekstraordinær opdagelse, der tillod konstruktion af våben og metalværktøjer og udskiftning af gamle og primitive stenværktøjer. Stiletter, dolke, graveværktøj, knive, le mm. de begyndte at blive lavet af kobber. Nogle prydsten, såsom turkis, koraller og lapis lazuli, blev brugt til at skabe smykker eller til at dekorere kobberredskaber. Brocher, sfæriske spejle, halskæder i forskellige former og brystjuveler blev født. Skaller, kvarts, jade og perler blev også brugt i smykker. Fremstillingen af ​​lignende juveler førte til opfindelsen af ​​frimærker graveret med knapper og efterfølgende cylindriske (fig. 3). Turkis, lapis lazuli og perlemor blev byttet til landbrugsprodukter.

Indtil dette tidspunkt var de ændringer, der skete, arbejdet for de indfødte indbyggere på plateauet. Spor fundet i forskellige punkter i regionen, fra nord til syd og fra øst til vest, vidner om eksistensen af ​​meget tætte relationer mellem dem, mens der ikke er fund, der tyder på fremmede påvirkninger i denne proces. Men mod slutningen af ​​det fjerde årtusinde opstod et folk kendt som elamitterne sydvest for plateauet. Det er en bybefolkning udstyret med en vis magt, hvis oprindelse ikke er helt klar, ligesom der ikke vides meget om eventuelle forbindelser med ældre iranske grupperinger, hvis aktivitet der ikke er bevis for, på grund af ødelæggelsen af ​​byer og landsbyer forårsaget af de talrige invasioner, de har lidt. Det eneste, der kan siges med rimelig tilnærmelse, er, at elamitterne var relateret til, og måske endda før, en civilisation, eller endda før en civilisation. - med dem.

Det er ikke klart, hvornår elamitterne begyndte at bruge skrift. Lertavler, der indeholder tegn, som sandsynligvis svarede til vokale elementer og blev brugt til at udtrykke begreber, og som kan dateres fra anden halvdel af det fjerde årtusinde, er blevet fundet i alle civilisationscentrene på det iranske plateau, fra Susa til Siyalk, fra Tepe Giyan til Shahdad (gamle Hafiz, på kanten af ​​den salte ørken). Disse tegn kan tolkes som tal for klassificering og optælling af varer. I betragtning af at disse stammebefolkninger, hvis vi udelukker befolkningerne i Zagros og Susa, førte deres liv fredeligt i byer og landsbyer, er det ganske normalt, at de ikke opfandt skrift for at optage begivenheder, men udelukkende for at tilfredsstille deres kommercielle og materielle behov, som det nu også er konstateret for sumererne; Desværre er de talrige skriftlige tegn på, at plateauets befolkninger har forladt os, stadig stort set tilbage at tyde, selv om det ærligt talt må siges, at vi i dem ikke ser nogen elementer, der tyder på en udvikling af skriften.

Uanset om det blot er en formodning på grund af knapheden på udførte udgravninger eller ej, er det faktisk blandt sumererne, at man bemærker overgangen fra en figurativ og ideografisk skrift til en alfabetisk. I det tredje årtusinde var denne proces nu fuldendt, og skrivningen blev værktøjet til transskription af love, påkaldelser, bønner, litanier, digte og historier, som det ses i Gilgamesh-eposet.

De grafiske tegn, der findes i højlandscentrene, er normalt kendt som Old-Elamite. Selvom denne betegnelse ikke nødvendigvis betegner spredningen af ​​disse tegn fra Elam til andre områder, er en af ​​årsagerne til dette navn ikke desto mindre den hurtige ekspansion af den elamitiske civilisation på plateauet og den indflydelse, den havde på kunsten, og måske også på litteraturen og skikkene, i de andre iranske civilisationer, såvel som den udvikling, som Elamiterne havde i den tredje millenniumskrift.

Fra et religiøst synspunkt er det endnu ikke muligt at foretage en endelig vurdering af indbyggerne på plateauets religiøsitet. Men hvis man betragter alle repræsentationer på keramik, og alle andre kunstneriske genstande såsom plader, statuetter, abstrakte former og fantastiske menneske-dyr væsener, som udtryk for religiøs overbevisning, kan det konkluderes, at plateauets beboere havde nogenlunde samme tro som deres samtidige på andre områder. For eksempel troede de på guddomme af frugtbarhed, nåde og overflod, inklusive modergudinden og en slangegud. Disse overbevisninger overlevede ind i det første årtusinde, som det fremgår af afbildninger på cirkulære frimærker og på keramiske plader, sammen med nogle tidlige antikke skulpturer fundet ved Naqsh-e Rostam og Guran Tepe.

Mellem slutningen af ​​det fjerde årtusinde og begyndelsen af ​​det tredje blev bronze opdaget. Bronzeartefakter, meget mere modstandsdygtige end kobberartefakter, oplevede en stor spredning. Den største udvikling af bronzebearbejdning fandt sted mellem slutningen af ​​det tredje og begyndelsen af ​​det andet årtusinde, og det blev så specialiseret, at det krævede specifikke færdigheder og beherskelse. Keramik blev yderligere forfinet og begyndte at blive dekoreret med indskårne repræsentationer. Fokus begyndte dog i stigende grad at være på genstandes form og æstetik, mens udsmykningen gled over i en næsten sekundær rolle. Det er muligt, at årsagen til dette skal findes i nogle ændringer i religiøs overbevisning eller i nogle ydre påvirkninger. Ikke desto mindre er der fundet en række blågrå keramik ved Tureng Tepe, det samme sted hvor man fandt lertøjsfigurer.

Nylige udgravninger udført nær Teheran, i Robat-e Karim, har afsløret spor af en bycivilisation fra det fjerde årtusinde, som undersøgelser endnu ikke er blevet offentliggjort om. Grå keramikbrændeovne og forskellige andre intakte eller ødelagte artefakter blev fundet på stedet, hvilket viser, at Tureng Tepe blå keramik er senere. Omvendt vidner statuetterne af Tureng Tepe om en særlig beherskelse i tegningen af ​​menneskelige former i relief. På hovedet af disse små skulpturer er der hulninger til påsætning af hår og ringe, hvorpå der var sat sten, som forestillede øjnene, og som må have været, som lignende fund viser, farvet hvidt.

Disse statuetter, såvel som bronzer fra det andet årtusinde af Luristan (det østlige Iran), som var i direkte forbindelse med kasitterne og deres herredømme over Babylon, på grund af det faktum, at de er samtidige med den elamitiske civilisationsbølge, vil blive analyseret efter diskussionen om Elam og dens kunst. Disse to kulturelle og kunstneriske strømme har mange ligheder og fælles point.

Ligesom i Mesopotamien ser det ud til, at befolkningen i Susa i begyndelsen også beboede bakker, dale eller plateauer. Udgravninger ved Chaghamish viser, at en civilisation først dukkede op, kaldet "gammel" eller "primitiv", der stammer fra de neolitiske civilisationer i Zagros. Efterfølgende udvidede menneskelige agglomerationer sig langt ud over simple landbrugslandsbyer. I denne lange periode bosatte grupper af opdrættere-jægere sig nær Jaffarabad, nord for Susa. Kernen bestod af et lille selskab samlet i et stort hus bestående af femten værelser. Efterfølgende, da denne typologi blev opgivet, slog en gruppe ekspertkeramikere sig ned samme sted med deres laboratorier, hvor de producerede keramik til alle nabobefolkningen. Endelig omkring år 4000 f.Kr. C., en gruppe fra Chaghamish forlod de store huse, for udsat for angreb og flyttede til sikrere beskyttelsesrum. Ønsket om at leve i fællesskab, at støtte hinanden og at forsvare sig mod ydre aggressioner er årsagen til, at Susa – i første omgang blot en klynge af små landbrugslandsbyer – blev til en by. Dens indbyggere, som indtil da plejede at begrave de døde derhjemme, anlagde en kirkegård på en bakke nær byen. Af de nedgravede redskaber, der er fundet ved siden af ​​ligene, er det tydeligt for os, at disse mennesker havde en blomstrende kobbermetallurgisk industri og fremstillede prægtige fade, hvoraf kun få eksempler er fundet i husene. Figurerne malet på vaserne, som havde form som et gemsede hoved, er enkle og ligner dem fra neolitiske civilisationer. Men måden, de var arrangeret på overfladen af ​​kander og vaser af raffineret og behageligt håndværk, og inde i store og dybe skåle, viser søgen efter harmoni og proportioner. For at undgå monotonien i prydlinjerne har de forskellige tykkelser, der harmonerer præcist med helheden. Striber af gradvist varierende tykkelse afgrænser og karakteriserer vinklede flader, hvorpå der skulle males geometriske figurer, nogle gange skubbet til grænsen af ​​abstraktion og en ukendt enkelhed. Gemsens enorme og uforholdsmæssige horn er tilstrækkelige til at opsummere ideen om dyret og til at minde os om de bånd, som indbyggerne i ørkenen havde med plateauets, bånd, der i det væsentlige gjorde dem til et unikt folk.

Snart indså indbyggerne i Susa, som var blevet meget rige, at det ikke var nødvendigt at bruge hele tiden på at akkumulere rigdom, og at det kunne arrangeres at overlade denne opgave til en magtfuld leder, der var i stand til at lede de kongelige dynastier i den periode, hvor de var i embedet. De rejste en enorm piedestal, ti meter høj og firs meter gange firs ved bunden; strukturen, enestående i størrelse, må have tjent som grundlag for et tempel og dets tilbehør, og forblev centrum af Susa gennem hele den forhistoriske periode. Denne piedestal lignede den, der var blevet rejst som et sted for tilbedelse i Eridu. I den periode opstår derfor et bysamfund med særlige træk fra arkitekturens og religionens synspunkt, baseret på institutioner af mesopotamisk oprindelse.De første indbyggere i Susa kendte på trods af deres fremragende civilisation ikke skrift, og det er heller ikke muligt at betragte vase-dekorationer som begyndelsen på skrivning, selvom nogle fremstillinger ligner ideografisk skrift. Selvfølgelig optræder disse repræsentationer nogle gange som scener, uanset hvor elementære de end er: fugle i parade, hunde, der løber, eller gemse ved kanten af ​​en vandmasse. Tværtimod abstraherede skrivningen i sine tidlige stadier billeder fra deres virkelige kontekst for at bruge dem selvstændigt og på en velordnet måde, i stand til at organisere diskursen.

Susas segl afslører et meget mere varieret inventar end vasetegningerne, det vil sige noget, der for første gang leder tankerne hen på myter om guder og religiøse ritualer. I de detaljerede indgraverede scener ses en karakter med horn eller horn med dyrehoved, der snupper slanger sammen med en savfisk eller løve, og fremtræder tydeligt fra resten af ​​afbildningen. Man kan i denne karakter identificere en dæmon eller en præst, der spiller en dæmon. I en anden sammenhæng modtager en anden karakter klædt på samme måde, men uden dyrehovedet, velsignelserne fra en række bedende små, som bringer ham gaver. Dette design minder meget om gengivelserne fundet på sæler lavet i Luristan i samme periode, og det ser ud til, at nogle af dem blev bragt til Susa derfra.

Indbyggerne i de højtliggende dale begravede deres døde på kirkegårde, som i Susa, men langt fra beboede bebyggelser. Dette faktum bekræfter ideen om, at de var bosættere, der levede side om side med indbyggerne i landsbyerne koncentreret omkring nogle kerner, såsom Tepe Giyan. Det kan antages, at der fra det femte årtusinde blev etableret en eller anden form for sameksistens mellem kolonibefolkninger, borgere, indbyggere i bjergene og i landsbyerne i dalene og ørkenen, og at denne situation fortsatte i lang tid.

I anden halvdel af det femte årtusinde nåede Susa keramik sit højeste højdepunkt i skønhed og storslåethed. På trods af den store udbredelse af keramik fra den såkaldte obeid-periode i Iran, på kysten af ​​Den Persiske Golf, blandt assyrerne og op til Syrien, er det kun keramikken fra Susa, der kan betragtes som udtryk for den kunstneriske revolution, som den neolitiske revolution frembragte og bevarede sin originalitet.

I slutningen af ​​denne periode af forhistorie, både i Mesopotamien og i Susa, blev en tradition konsolideret. Civilisationer, der er i kontakt med nuværende traditioner i de høje dale i det vestlige Iran, udstråler fra det gamle østens territorier til andre territorier. Der opstår bebyggelser af ikke ubetydelig størrelse, domineret af bygninger, der udviser en vis grad af økonomisk samarbejde. Ydermere indikerer specialiseringen i arbejde, som de keramiske og metallurgiske værksteder viser, eksistensen af ​​meget mere diversificerede sociale forandringer sammenlignet med de samfund af landsbyboere, der stadig er knyttet til yngre stenalder, hvor arbejdsdelingen stadig fremstår primitiv. Tilstedeværelsen af ​​en central magt afsløres også af eksistensen af ​​store tilbedelsessteder, såvel som af religiøse, endda "præstelige" særlige forhold. De centrale sletter, kysset af heldet med floder med betydelig strømning, indtog en klar overlegenhed i forhold til de andre områder, eftersom der kunne udvikle sig et samfund, som knyttede bånd til andre tætbeboede områder og spredte sig. På den måde blev der skabt et meget omfattende menneskeligt samfund, så meget, at man i anden halvdel af det fjerde årtusinde verificerede betingelserne for en ny "revolution", det vil sige byernes revolution i begrebets specifikke betydning. Byer, metropoler og stater blev etableret på økonomisk, socialt, kulturelt og religiøst grundlag, der ikke tidligere havde manifesteret sig på grund af den neolitiske traditions tyngde.