Den iranske bāgh (haven)

Selvom ifølge nogle iranske myter, den første til at samle og dyrke i en Bāgh (haven) frøene af blomster og frugt importeret fra bjergområderne var Manuchehr, Kongen af ​​Pishdādiyān-dynastiet. Nogle historikere identificerer pionerer fra iranske kvinder i æra med migration og raiding Bāgh Iransk.

Disse kvinder skabte disse haver for at sikre, i et sundt og trøstende miljø, den konstante tilgængelighed af mad og at reagere på behovet for at kunne regne med en bosættelse i graviditetsperioden. Et yderligere formål med denne skabelse var at tilskynde nomadiske mænd, der konstant søgte efter uønskede jagesteder, til at afsætte sig til landbrug og kvægavl. Senere, disse Bāgh de tog også en dekorativ og æstetisk funktion.

Ifølge flere arkæologiske beviser, den ældste model af chahār bāgh den blev fundet på Pāsārgād og repræsenterer en af ​​de nyheder i perioden Cyrus den Store.

Som Arthur Pave udtaler: "I hvert enkelt irans hjerter er der en have." I myterne i det gamle Iran var cypressen den mest hellige af træer. Det siges, at Zoroaster plantede to cypresser i Kāshmar, som nu ville være tre tusind år med egne hænder. Selv Achaemenidernes konger betragtes som at plante cypresser med bare hænder en kilde til stolthed. Senere, i islamisk mystik, vil flyet træ blive betragtet som hellig. Desuden vil bladene af dette blive sammenlignet med hænder. På samme måde anses den grønne farve af muslimer for at være farven på den blomstrende vegetation og regenerering af naturen.

Il Bāgh for iranerne er det et hellig miljø, paradisets omdannelse, hvis symbolske og mystiske betydning er ækvivalent med selve livets mening, til menneskets ultimative mål, at eksistere til evighed for den jordiske manifestation af den himmelske verden.

I chahār tāgh ei chahār bāgh Iranere, med deres opdeling i fire rum, er tilbagevendende i iransk arkitektur og er baseret på verdens opfattelse opdelt i fire hjørner af antikken i iranerne.

I Bāgh Iranerne blev bygget med forskellige former for vegetation, hovedsagelig på sletterne, på bakkerne i bakkerne eller omkring damme. I slutningen af ​​denne fase blev der bygget bygninger i dette miljø.

For at få adgang til hvert rum var passagen gennem de andre steder nødvendig; Alt dette for at afspejle begreberne kontinuitet og hierarki knyttet til refleksionen om verden og om iranske folks åndelige og sociale systemer.

Den grundlæggende struktur af a Bāgh Iransk indbefatter en indgang og en ekstern springvand som. En gang forbi vestibulen og hovedaksen (masir-e chahār bāgh), når vi hovedbygningen.

Dette Bāgh, afhængigt af miljøet, vegetation og funktion, er det opdelt i: bāgh-e miveh (frugt haven), bāgh-e tafarrojgāh (rekreative have), khāne bāgh (haven indeholder et hus inde) bāgh-e sokunatgāhi-hokumati (haven bruges til både boliger og statslige aktiviteter), bāgh-e hokumati (haven bruges til offentlige aktiviteter) e bāgh mazār (haven indeholder graverne).

I Bāgh og de andre iranske kunst er dybt sammenflettet til det punkt, at metaforerne og lighederne der bruger haver, blomster og planter besætter et særligt sted i iransk poesi.

Il Bāgh det findes ofte i iranske miniaturer og tæpper. En af de allerførste tæpper, der skildrer a Bāgh det var den Farsh-e Bahārestān, stof - efter ordre fra Cosroe II - med silke, guld og sølv og dekoreret med ædelsten, der dominerede den enorme sal Taq-i Kisra.

Nogle illustrerende eksempler på Bāgh Iranere er: Bāgh-e Eram, Jahān Namā, Bāgh-e Nārenjestān-e Qavām til Shirāz; Chahār Bāgh, Bach-e Hasht Behesht (nogle af haverne går tilbage til Safavid-perioden) a Esfahan; Bāgh-e Elgoli i Tabriz; Bægh-e Fin til Kāshan; Bāgh-e Shāhzādeh til Māhān (Kermān); Bāgh-e Dowlatābād til Yazd; Bāgh-e Golshan i Tabas.

SE OGSÅ


andel
  • 32
    Aktier