Arkitektur

Arkitektur

Arkitektur 08-1-min
Arkitektur 07-1-min
Arkitektur 06-1-min
Arkitektur 05-1-min
Arkitektur 04-1-min
Arkitektur 03-1-min
Arkitektur 02-1-min
Arkitektur 01-1-min
forrige pil
næste pil

For så vidt angår den før-islamiske æra, er det eneste vigtige overlevende bevis på persisk arkitektur beviset for den ekstraordinære elamitiske ziggurat fra Choga Zanbil. I oldtiden bestod byggematerialer væsentligst af soltørrede muddersten; brændte mursten begyndte først at blive brugt til ydre overflader fra det XNUMX. århundrede f.Kr. De gamle indbyggere på det iranske plateau tillagde bjergene stor symbolsk-religiøs værdi, og strukturer blev bygget i efterligning af bjergene, såsom de store pyramideformede templer kaldet ziggurater .

Gennem århundrederne var de to mest betydningsfulde påvirkninger af arkitektoniske stilarter dem, der først blev udøvet af Zarathustras religion og derefter af islam. De fleste af de større bygninger blev bygget til religiøse formål, men religionens påvirkninger var også tydelige i bygninger beregnet til andre formål - selv kristne kirker i Persien ville ofte indeholde islamiske elementer.

På den anden side ændrede paladsernes arkitektur sig betydeligt efter perioden. På Cyrus' tid var de for eksempel aflange i form, udsøgt proportionerede og generelt færdige i kontrasterende farver. Dareios og Xerxes' paladser var større og af bedre kvalitet, men temmelig tunge og farveløse, præget af kunstfærdige skulpturer i indgange, trapper og søjler. Den mere sædvanlige udformning bestod af en stor sal med søjler, omgivet af mindre rum; et andet karakteristisk træk var brugen af ​​nicher ved siden af ​​vinduer, som stadig kan findes i dag i persiske huse. De anvendte materialer omfattede ru mursten til væggene, lokalt brudte sten til vinduer, indgange og en del af vægge og søjler og tunge træbjælker til tagene.

Alexander den Stores erobring afsluttede praktisk talt den akamenidiske stil i Persien og indledte indførelse i hellenismens land under seleukiderne. Der er ingen vigtige eksempler tilbage, bortset fra Anahita-templet i Kangavar, med græske hovedstæder, bygget til ære for en græsk guddom (Artemis).

I parthisk tid var der en slags forurening, eller fusion, mellem hellenisme og oprindelige stilarter, ledsaget af nogle romerske og byzantinske påvirkninger, men samtidig dukkede flere typisk persiske elementer op, såsom eivan, den store hall-portal med åben tøndehvælving.

I den sassanidiske periode blev bygningerne større, tungere og mere komplekse, dekorationerne dristigere, og farveanvendelsen blev hyppigere, især i fresker og mosaikker. Sassaniderne byggede ildtempler (med henvisning til Zarathustras religion) i hele imperiet, og det enkle design af de tidligste eksempler fortsatte gennem resten af ​​den præ-islamiske æra, selv i udformningen af ​​kirker. Det vigtigste pilgrimsmål i det præ-islamiske persiske imperium, Takht-e Soleiman, går tilbage til sassanidernes æra. Men de centrale karakteristika ved de sassanidiske bygninger (planen af ​​fire eivan med et kuppelformet firkantet kammer, søjlerne, som kuplen hvilede på og den store buede indgang), udsøgt persiske, ville også have stor betydning i de følgende århundreder, f.eks. udviklingen af ​​en typisk persisk model af moské, den såkaldte "madresseh moske" bygget på planen af ​​de fire eivan.
Det islamiske Irans kunst er stort set baseret på sassanidernes kunst, men begrænset til kun nogle få former. Den arabiske invasion i det XNUMX. århundrede fortrængte med andre ord ikke den veludviklede sassanidiske stil, men introducerede den islamiske faktor, som havde en gennemgående indflydelse på de fleste persiske kunstformer, både formende naturen og den grundlæggende arkitektoniske udformning af religiøse bygninger, og ved at definere typen af ​​dekoration.
Moskeen (mesjed) er symbolet på islam overalt i verden, som et mødested mellem menneske og Gud, og mellem menneske og menneske. Dets former kan være ekstremt varierede, og på trods af at det er et bedehus, kan det også fungere som et mødelokale, en religiøs skole, nogle gange en retssal.

De fleste iranske moskeer er helt eller delvist i overensstemmelse med et design, der må betragtes som normen i Iran. Den består af et stort centralt åbent rum, hvor der nogle gange kan plantes træer og blomster, med en stor eivan, der åbner på den side, der vender mod Mekka og fører ind til en kuppelformet helligdom. På de tre andre sider af det centrale rum er arkader og altre, og i midten af ​​hver finder vi en mindre eivan. Til venstre og højre for helligdommen kan der være haller med buer, og også loggiaer (hvor kvinder ofte samles), hvorfra man kan se mehrab, nichen, der angiver retningen af ​​Qaaba, foran hvilken de troende beder. I større moskeer er den sydlige eivan, som ofte danner hovedindgangen, flankeret af minareter.

De tidligste minareter var firkantede, i det mindste på de nederste etager, men få af disse er tilbage i Iran i dag. Cylindriske minareter stammer fra det nordøstlige Iran: de var lavet af mursten og tilspidsede mod toppen. Indtil det XNUMX. århundrede var de næsten altid single og placeret i det nordlige hjørne af moskeen. I det femtende århundrede begyndte de at blive dækket med mosaikker eller farvede fliser, alt efter tidens smag. Men der er få minareter i landet sammenlignet med for eksempel Tyrkiet; kun i Isfahan indtager de en fremtrædende plads i landskabet.

Helligdomme eller helgengrave er meget hyppige i Iran: De findes i næsten alle byer, og landsbyhelligdomme eller helligdomme bygget langs vejene er et typisk element i det persiske landskab. De er generelt beskedne bygninger, cirkulære eller firkantede eller ottekantede, overgivet af en kuppel eller kegle. Mange er suggestive, men blottet for stor arkitektonisk værdi og påtager sig særprægede regionale kendetegn; de mest berømte helligdomme, strukturer "i fremgang", som hver generation af hengivne tilføjer noget element til, er dog blandt de mest pragtfulde, og nogle gange de mest overdådige, bygninger i landet.

Sekulære grave er opdelt i to store arkitektoniske kategorier: kuppelformede mausoleer og tårngrave. De førstnævnte har nogle affiniteter med de større helligdomme: de er ofte ottekantede og flyder ind i en cirkulær kuppel, de er bygget til at blive besøgt og beundret udefra såvel som inde for at inspirere ærbødighed over for ikke-religiøse karakterer, men værdige blive husket. Tårngravene, typisk typisk for det nordlige Iran, blev udtænkt i en helt anden ånd: som ensomme og afsidesliggende hvilesteder, der ikke var beregnet til at blive besøgt eller beundret af besøgende.

Hvad angår paladserne, er der stadig mange vidnesbyrd fra Achaemenid- og Sassanid-tiden, imponerende bygninger både for deres størrelse og for kvaliteten af ​​detaljerne; og nogle af dem er blevet bevaret næsten mirakuløst, som i Persepolis. Alle spor af seljukkernes og mongolernes kongelige boliger er gået tabt. I stedet forbliver safavidernes kongelige paladser, men kun i Isfahan-området.

Endelig fortjener caravanserais en separat diskussion. I løbet af århundrederne blev der bygget adskillige offentlige bygninger langs Silkevejen, det vil sige beregnet til kollektiv brug, såsom caravanserais eller Ab-Anbar, underjordiske cisterner til opsamling og bevarelse af vand. Karavanseraierne blev brugt både som hoteller til hvile og som opbevaringslagre for varer, og variationen i deres arkitektoniske og stilistiske former skyldes talrige faktorer, økonomiske, militære og i mange tilfælde religiøse.

Langs ruten fra Khorassan til Kermanshah, som krydser forskellige områder, såsom regionerne Semnan, Centralregionen, Teheran-regionen og Hamedan-regionen, kan man stadig observere adskillige karavanserais, for det meste bygget i Safavid-perioden - nogle uanset hvor de daterer tilbage til den før-islamiske periode, andre, nyere, tilhører Qajar-æraen. Men alle er berørt af tidens tand og i et vist antal tilfælde (såsom Sar-e Pol-e Zahab, fra Safavid-æraen, hvis murstensstruktur med fire arkader er i en beklagelig tilstand, på trods af tale om dets mulige genopretning) kun ruiner kan observeres som følge af skader forårsaget af oversvømmelser og jordskælv.

De vigtigste campingvogne ligger i regionen i dagens Khorassan. Mahidasht, bygget i Safavid-æraen, derefter restaureret og sat i drift igen i 1893 efter Nasser ad-Din Shah Qajars vilje, ligger nordøst for byen af ​​samme navn og består af fire arkader. Den centrale gårdhave er et kvadratisk rum, der måler halvfjerds meter på hver side; indgangsportalen åbner sig på sydsiden, og ved at krydse den kommer man ind i en forhal med hvælvet loft, der igen forbinder med den sydlige portik. Portalens sokkel er i sten: den er placeret mellem de to østlige og vestlige buer og strækker sig op til hvor forhallen begynder. På hver af de to sider af indgangen er der fem dobbeltbuer og to dekorative buer, der bruges som alkover. Når du kommer ind i caravanserai, ser du to små buer, hver en meter brede og to meter høje, som begge fører til de hvælvede kamre.

Halvfjerds kilometer vest for Kermanshah, på vejen, der fører fra denne by til Karbala, et sted, der er særligt æret af shiamuslimerne, fordi det er stedet for graven for den hellige Imam Hossein, som blev martyrdød på netop det sted, er caravanserai. af Islamabad-e Qarb ("Islamabad Vesten"). På tidspunktet for sin storhedstid var dette sandsynligvis en af ​​de smukkeste og mest travle campingvogne i Kermanshah-området. Den består af fire arkader, og den centrale gårdhave har en rektangulær form. Indgangen, på sydsiden, er rigt dekoreret, meget mere end de andre campingvogne i regionen. Ligesom den forrige daterer denne også tilbage til Safavid-æraen og blev restaureret i Qajar-perioden.

I nærheden af ​​landsbyen Bisotoun, ud mod bjerget af samme navn, omkring 38 kilometer nord for Kermanshah, er karavanserai kendt som "Sheikh Ali Khan Zanganeh", fra navnet på guvernøren i området under Shah Abbas I Safavids regeringstid. den Store (1587 - 1628): faktisk, da han blev premierminister under Shah Soleimans efterfølgende regeringstid, donerede Sheikh Ali Khan nogle af de tilstødende jorder til samfundet, så overskuddet fra deres dyrkning kunne bruges til vedligeholdelse af campingvognen. Planen af ​​strukturen, med fire arkader, ligner meget Mahidashts, men ved de fire hjørner er der lige så mange dekorative tårne, og den centrale gårdhave er rektangulær (83,6 meter gange 74,50). Rundt omkring er der 47 værelser, hvor de rejsende fra de forskellige campingvogne var indlogeret.

andel
Ikke kategoriseret