persisk litteratur

      LDen litterære tradition, der definerer sig selv som nypersisk litteratur, finder primært sine rødder i kulturen i det antikke Persien, omdefineret og omkalibreret i den post-islamiske periode. Det er en almindelig fejltagelse at behandle nypersisk litteratur som en periode løsrevet fra resten af ​​en tusindårige historie, der fremhæver islams fremkomsts rolle i dannelsen af ​​en litterær tradition i det nypersiske sprog. Denne særlige vision udspringer blandt andet af, at den præislamiske poesi i Persien, som er kommet ned til vore dage, ikke har samme metriske form som den postislamiske, ligesom metrikken i den italienske folkelige lyrik er forskellig fra digtene skrevet på klassisk latin. Problemer af denne art har fået nogle forskere til at konstatere, at perserne før islamiseringen ikke kendte poesiens kunst, og kun takket være den arabiske kulturs indgriben var de i stand til at lære om poesi.

På den ene side støttes denne teori også af nogle moderne persiske forfattere, som af religiøse årsager tilskrev hele den post-islamiske persiske kulturs herlighed til de mennesker, som man mente havde civiliseret Persien, og den blev på den anden side gentaget af vestlige orientalister, der betragtede arabisk litteratur som det første kapitel af nypersisk litteratur, der taler om en enkelt poetisk litteratur, der allerede repræsenterer min ny- og nykunst. udtrykt på forskellige sprog. Ifølge denne formodning ville det persiske sprog uden de arabiske lån endda være et tørt og uudtrykkeligt sprog.

Måske for dem, der betragter metrikken i det ny-persiske sprog som en afledning af det arabiske, der siger, at poesi i Persien blev født efter angrebet af muslimerne, og at det første kapitel i en ny-persisk litteraturhistorie er arabisk litteratur, og derefter kalder de karakterer, som ny-persisk er skrevet med "arabere", er det ikke nødvendigt at skrive en historie om persisk litteratur. I henhold til denne opfattelse er det naturligvis bedre at være tilfreds med en generel historie om islamisk litteratur, samlet efter de kriterier, der i det XNUMX. århundrede blev anvendt til fortolkningen af ​​orientalske kulturer og især Irans.

Nypersisk litteratur, som strækker sig til i dag, og som er en fortsættelse af mellempersisk med en løsrivelse forårsaget af ødelæggelsen af ​​Sassanideriget (224 e.Kr.–651 e.Kr.), blomstrer i det XNUMX. århundrede på en måde, der stadig er umoden sammenlignet med den stilistiske raffinement, den vil nå næsten to århundreder senere.

Ændringerne af den mellempersiske metrik var allerede begyndt i sassanidernes æra. Senere i den islamiske æra, på grund af persernes større kendskab til arabisk poetisk teknik og deres forkærlighed for den dominerende religiøse kultur, er nogle metriske former for arabisk poesi kunstigt efterlignet af de persiske digtere, men dette har aldrig mødt nævneværdig succes og er altid blevet set som en eksotisme af arabiserede talere. Man kan sige, at den bedste gave af arabisk poesi til persisk lyrik og endda til romantik er rim. Persisk metrik - som stammer fra oldtidens Persiens kulturarv med senere tilføjelser og opfindelser - bliver efterhånden et dygtigt redskab ikke blot til at formidle det poetiske budskab, men også til at give et effektivt grundlag for den melodiske komposition af traditionel sang. Faktisk er mange guše (typer af melodier) i det gamle persiske musiksystem baseret på poesiens metriske former. Genrerne inden for nypersisk poesi er talrige: fra det episke til panden (den parentetiske og sentensiøse genre) og fra den amorøse lyrik til den panegyriske og den satiriske genre...

Det er svært at genkende kærlighedsobjektet i den nypersiske amorøse lyrik; desuden i vores litterære tradition er tilstedeværelsen af ​​et ord, der har trubadurens kendetegn, meget sjælden. For nogle kritikere er den nypersiske poesi elskede i de fleste tilfælde ikke andet end en mand, der er beskrevet på en vag og mystisk måde. Men denne opfattelse kan afvises af forskellige årsager, og ifølge andre forskere er den elskedes virile karakteristika i nyiransk poesi resultatet af poetisk overdrivelse og barokisme. En af de faktorer, der har forårsaget uendelig tvivl om den elskede i nypersisk litteratur, er manglen på grammatisk køn, selv i tilfælde af pronominer. Dette grammatiske træk, som er forårsaget af den tusindårige proces med forenkling af de iranske sprog, forårsager forskellige forvirringer, hvilket giver anledning til mindst fem parallelle teorier i vurderingen af ​​den elskede / eller af hver enkelt digter:

1. En mandlig elsket, for hvem digteren føler kødelig kærlighed.
2. En mystisk elskede, der kunne identificere sig med Gud.
3. En kvinde, der historisk har eksisteret og overvejende var engleagtig, som det sker i italiensk stilnovisme.
4. Et sæt af forskellige kære, rost på samme tid eller i forskellige perioder af digterens liv.
5. En konventionel elsker, der nogle gange identificerer sig med suverænen.

… Traditionelt i historien om klassisk poesi i det post-islamiske Persien taler man om fire hovedstilarter: Khorasanisk, irakisk, indisk og ba¯zgašt (tilbage).
Den khorasaniske stil, der favner det XNUMX. til XNUMX. århundrede, har sit første centrum i saffariderne og samaniderne, i regionerne Sistan og Khorasan, hvor en første opfordring af panegyriske digtere udmærkede sig. Faktisk forsøgte de semi-uafhængige domstole i Sistan og frem for alt i Khorasan, fortalere for den persiske poetiske kunst, at modsætte sig det abbasidiske kalifat, som, mens de absorberede de høviske skikke i det præ-islamiske Persien, forsøgte at eliminere dets sprog.
Den irakiske stil (XNUMX.-XNUMX. århundrede) blev på den anden side dannet efter tilbagegangen af ​​domstolene i det østlige Persien og overførslen af ​​de persiske monarkier til de mere centrale områder. Den persiske stilnovo, kaldet irakisk på grund af dens tilhørsforhold til det persiske Irak (svarende nogenlunde til de centrale områder af nutidens Persien), efter at have perfektioneret raffinementet af den khorasaniske skole, trækker blandt andet på mystik og blander jordisk kærlighed med guddommelig kærlighed. I denne skole finder vi forsoningen om kærlighedens afgørende tema, mellem askese og eros, mellem kærligheden til Gud og kærligheden til skabningen på baggrund af en bevægelse fra det konkrete mod det abstrakte; den elskede kaldes til at formidle kontrasten, idet den fungerer som mellemled mellem de to niveauer. Således finder en slags menneskeliggørelse af transcendens sted, og i en vis forstand opfindes kærlighedens psykologi, som også overvinder de stive skemaer af formalisme og stereotypi.

Den irakiske stil når sit højdepunkt med store digtere som Sa'di, Ha¯fez. og Rumi og fortsætter med at gøre modstand indtil begyndelsen af ​​den safavidiske æra (1502-1736), for derefter at vige pladsen til den såkaldte esfahanesiske stil, også kaldet indisk (XNUMX-XNUMX-tallet). Denne pålydende stammer fra det faktum, at mange personligt-talende digtere på den tid emigrerede til Indien, hilst velkommen ved de store mogulers hof. Den indiske stil udtrykker et meget stort, kompliceret og raffineret billedsprog.
Efter den indiske stils tilbagegang observerer vi dannelsen af ​​en ny skole kaldet ba¯zgašt (tilbagekomst), som kan sammenlignes med en slags nyklassicisme, der netop består i "tilbagevenden" til stilen hos mestrene i de khorasaniske og irakiske skoler.

Det klassiske sprog, der blev brugt i nypersisk poesi gennem mere end et årtusinde, er forblevet næsten udkrystalliseret, så der i mange tilfælde ikke kan skelnes nogen sproglig forskel mellem et digt, der er komponeret i det niende århundrede, og et andet, der tilhører vor tidsalder; men vi må ikke glemme, at der stadig kan spores stiltræk, som adskiller f.eks. ba¯zgašt-skolens efterligneres stil fra de store Khorasan-digtere.

Iman Mansub Basiri
Lektor
universitetet i Teheran
Nogle gange slør og nogle gange spejl, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, s. 183-187.

Artikler

REDIGERET AF DR. MARYAM MAVEDAT

FERDOWSI

HAFEZ

SAADI