litteratur

Persisk litteratur

Len litterær tradition, der definerer sig som neopersisk litteratur, finder sine rødder frem for alt i kulturen i det gamle Persien, omdefineret og rekalibreres i den post-islamiske periode. Det er en almindelig fejl at behandle den neo-persiske litteratur som en periode, der er løsrevet fra resten af ​​en tusindårs historie, og ophøjede rollen som islamens fremkomst i dannelsen af ​​en litterær tradition på neo-persiske sprog. Denne særlige opfattelse stammer også fra den kendsgerning, at den præ-islamiske poesi i Persien, der er modtaget indtil i dag, ikke har den samme metriske form som den post-islamiske, ligesom metricen i den italienske folkeafstemning er forskellig fra den skriftlige digts i klassisk latin Sådanne problemer har fået nogle forskere til at sige, at inden islamiseringen ikke kendte perserne den poetiske kunst, og kun takket være den arabiske kulturens indgriben kunne de have kendt poesi.

Denne teori støttes også af nogle moderne persiske forfattere, der af religiøse grunde tilskrev hele den islamiske persiske kulturs herlighed til de mennesker, der blev antaget at have civiliseret persien og gentoges af vestlige orientalister, som de overvejede Arabisk litteratur som det første kapitel i neo-persisk litteratur, der repræsenterer den neo-araniske poetiske kunst som en allerede moden Minerva og taler om en enkelt islamisk litteratur, der er udtrykt på forskellige sprog. Ifølge denne formodning ville det persiske sprog uden arabiske lån endda være et tørt og utænkende idiom.

Måske for dem, der betragter metaforen for det neo-persiske sprog, en afledning af den arabiske, der bekræfter denne poesi i Persien blev født efter muslimsk angreb, og at det første kapitel i en neopersisk litterær historie er arabisk litteratur, og derefter kalde de tegn, som den neo-persiske er skrevet "arabere", er det ikke nødvendigt at skrive ned en historie om persisk litteratur. Det er klart ifølge denne opfattelse, at det er bedre at afregne en generel historie om islamisk litteratur, udarbejdet i overensstemmelse med de kriterier, der blev anvendt i det nittende århundrede til fortolkningen af ​​orientalske kulturer og især af den iranske.

Den neopersiske litteratur, der strækker sig til nutidens dag, og som er en fortsættelse af den midtpersiske litteratur med en løsrivelse forårsaget af ødelæggelsen af ​​Sassanidriget (224 AD - 651 AD) blomstrer i det nittende århundrede på en stadig umodne måde i forhold til stilistisk raffinement, der vil nå næsten to århundreder senere.

Ændringer i mellem-persiske metriske var allerede begyndt i Sassanid-æraen. Senere i den islamiske æra på grund af persernes større viden om den arabiske poetiske teknik og deres lidenskab for den dominerende religiøse kultur er nogle metriske former for arabisk poesi kunstigt efterlignet af persofoniske digtere, men det har aldrig mødtes med stor succes og blev altid set som en eksotisme af arabiserede højttalere. Det kan siges, at den bedste gave fra arabisk poesi til persisk lyrisk poesi og endda til den romantik er rimen. Den persiske metrik - der stammer fra det gamle Persiens kulturarv med successive tilføjelser og opfindelser - bliver efterhånden et dygtig instrument, ikke kun for at overføre den poetiske besked, men også for at tilvejebringe et effektivt grundlag for den melodiske sammensætning af traditionel sang. Faktisk er mange guše (typer melodier) af det gamle persiske musikalske system baseret på metriske former for poesi. Genrer af neopersian poesi er talrige: fra den episke til panden (den parenetiske og sententlige genre) og fra den amorøse lyrik til den panegyriske og den satiriske genre ...

Det er svært at genkende kærlighedsobjektet til den neo-persiske kærlighedssprog; i vores litterære tradition er tilstedeværelsen af ​​et ord, der har karakteristika for senhal trobadorico, meget sjældent. For nogle kritikere er den elskede af den neo-persiske lyrik i de fleste tilfælde kun en mand, der er beskrevet på en vag og mystisk måde. Men denne udtalelse er af forskellige grunde refutable, og ifølge andre forskere er de virile karakteristika hos den elskede, i den neo-iranske poesi, resultatet af hyperbole og poetisk barok. En af de faktorer, der forårsagede endeløse tvivl om den elskede / neopersiske litteratur er manglen på grammatisk køn, også i tilfælde af pronomen. Denne grammatiske egenskab, der er forårsaget af den tusindårlige proces med forenkling af de iranske sprog, forårsager forskellige forvirringer, der giver anledning til mindst fem parallelle teorier i evalueringen af ​​den enkelte digts elskede:

1. En mandlig elsket, for hvilken digteren oplever kødlig kærlighed.
2. En mystisk elskede, der kunne identificere sig med Gud.
3. En kvinde eksisterede historisk og hovedsagelig engelsk, som det sker i italiensk stilnovism.
4. Et sæt forskellige kære, roste samtidig eller i forskellige perioder af digterens liv.
5. En konventionel elsket, der undertiden identificerer sig med suverænen.

... Traditionelt i historien om klassisk poesi i post-islamisk persien taler vi om fire hovedtyper: khorasanico, irakisk, indisk og ba'ēšššt (tilbagevenden).
Khorasanic stilen, der omfatter århundrederne fra IX til XIII, har sit første centrum i saffarid og sammenid domstolene, i regionerne Sistan og Khorasan, hvor en første pleje af panegiristiske digtere blev kendetegnet. Faktisk forsøgte de semi-uafhængige domstole i Sistan og frem for alt Khorasan, advokater for den persiske poetiske kunst, at modsætte sig den abbasidiske kalifat, der samtidig absorberede det islamiske Persiens retfærdige skik forsøgte at fjerne sit sprog.
Den irakiske stil (13.-15. Århundrede) er i stedet dannet efter de østlige persiske domstoles dekadence og overførslen af ​​de persiske monarkier til de mere centrale områder. Den persiske stilnovo, kaldet irakere for at tilhøre det persiske irak (svarende til de centrale områder i nutidens Persien), perfekerede forfinningen af ​​den khorasaniske skole, trækker blandt andet på mystik, blander jordisk kærlighed med den guddommelige. I denne skole er der en forsoning om det afgørende tema for kærlighed, mellem asketik og eros, mellem kærlighed til Gud og kærlighed til skabelsen baseret på en bevægelse fra betonen til abstraktet; den elskede kaldes for at formidle kontrasten, hvilket gør et link mellem de to niveauer. Således opstår der en form for humanisering af transcendens og i en vis forstand er kærlighedens psykologi opfundet, også overvinde de stive ordninger formalisme og stereotypi.

Den irakiske stil når sit højdepunkt med flotte digtere som Sa'di, Haïz. og Rumi og fortsætter med at modstå indtil begyndelsen af ​​Safavid-perioden (1502 - 1736) for derefter at give plads til den såkaldte esfahanese-stil, også kaldet indian (XVI-XVIII århundrede). Dette navn stammer fra den kendsgerning, at mange digtere af tiden emigreret til Indien, bifaldt positivt ved retten i Grand Moguls. Den indiske stil udtrykker et meget stort, kompliceret og eftertragtet imaginært.
Efter dekadensen af ​​den indiske stil observerer vi dannelsen af ​​en ny skole kaldet ba¯zgašt (tilbagevenden), som ligner en slags neoklassicisme, der netop består i "tilbagevenden" til mesteren på Khorasanica og irakiske skoler.

Det klassiske sprog, der blev brugt i neopersisk poesi over mere end et årtusinde, har forblevet næsten krystalliseret, således at der i mange tilfælde ikke kan ses en sproglig forskel mellem et digt, der er sammensat i det niende århundrede, og en anden tilhørende vores æra; men vi må ikke glemme, at vi stadig kan spore stilistiske træk, der adskiller, for eksempel stilen af ​​imitators af baïzgašt skolen fra den måde, de store khorasaniske digtere har.

Iman Mansub Basiri
Lektor
Universitetet i Teheran
Nogle gange slør og undertiden spejle, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, s. 183-187.

Artikler

Redigeret af Dr. Maryam Mavedat

AF DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Ferdowsi

Ferdowsi

Hafez

Hafez

Saadi

Saadi

andel
  • 24
    Aktier