ASTRONOMI

Inden for astronomi fortsatte muslimerne traditionen fra Ptolemæus, mens de gjorde udstrakt brug af persernes og indianernes viden. Islams første astronomer, som blomstrede i anden halvdel af det 555./XNUMX. århundrede i Bagdad, baserede deres astronomiske værker væsentligt på persiske og indiske astronomiske tabeller. Det vigtigste astronomiske værk i det præ-islamiske Persien, der er bevaret, er Kongens Tavler (Zīj-i Shāhī eller Zīj-i Shahriyārī), komponeret omkring XNUMX e.Kr., under den sasaniske konge Anūshīrawān den Retfærdiges regeringstid, og deres praksis baseret på indiske teorier.
Dette arbejde var for den sasanske astronomi, hvad Siddhānta var for indianerne og Almagest for grækerne; den havde samme vigtige rolle i dannelsen af ​​islamisk astronomi som de sidstnævnte kilder. Denne tekst - som havde forskellige ejendommelige karakteristika, herunder det faktum at fastsætte begyndelsen af ​​dagen ved midnat i stedet for ved middagstid, som det var skik - blev oversat til arabisk af Abū'l-æasan al-Tamīmī, med en kommentar af Abū Ma'shar (Albumasar), den mest berømte muslimske astrolog. Zīj-i Shāhī var grundlaget for den astronomiske aktivitet af berømte astronomer som Ibn al-Naubakht og Māshā'allāh (Messala), som blomstrede under al-Manöūrs regeringstid, og som bidrog til de foreløbige beregninger for grundlæggelsen af ​​byen Bagdad. Sammen med nogle astrologiske afhandlinger, hvor den typisk sasaniske vægt på Jupiter-Saturn konjunktioner blev overført til muslimerne, repræsenterer Zīj-i Shāhī den vigtigste astronomiske arv fra Sasanian Persien og det ældste grundlag for grundlaget for islamisk astronomi.
Med den første officielle abbasidiske astronom, Muáammad al-Fazārī, der døde omkring 161/777, blev direkte indisk indflydelse dominerende. I 155/771 kom en indisk mission til Bagdad for at undervise i indiske videnskaber og for at samarbejde om oversættelse af arabiske tekster. Et par år senere dukkede al-Fazārīs zij op, baseret på Brahmaguptas Siddhānta. Al-Fazārī komponerede også adskillige astronomiske digte og var den første i islam til at konstruere et astrolabium, som senere blev standardinstrumentet for islamisk astronomi. Hans hovedværk, der blev kendt som den store Siddhānta, forblev det eneste grundlag for astronomisk videnskab indtil al-Ma'mūns tid i det XNUMX./XNUMX. århundrede.
Aktiv i at introducere indisk astronomi i islam var en samtidig af al-Fazārī, Ya'qūb ibn Tariq, som studerede under vejledning af en indisk mester og blev meget dygtig på området. Primært gennem disse to mænds indsats, mere end nogen anden, blev indisk astronomi og matematik bragt ind i hovedstrømmen af ​​islamisk videnskab. Andre værker på sanskrit, især Āryabhatas Siddhānta, havde en vis spredning i denne periode, idet de sammen med de allerede nævnte persiske værker forblev de autoritative kilder til astronomi indtil al-Ma'mūns tid, hvor græske værker blev oversat til arabisk.
Som en del af den store bevægelse, der fandt sted under al-Ma'mun for at oversætte udenlandske værker til arabisk, blev centrale græske astronomiske tekster også tilgængelige, og de erstattede til en vis grad de indiske og persiske værker, der havde monopoliseret feltet indtil da. Almagest blev oversat flere gange, og Tetrabiblos (Quadripartitum) og Ptolemæus' astronomiske tabeller, kendt som Canones procheiroi, blev også oversat.
Med disse og andre oversættelser fra græsk og syrisk var grunden forberedt til fremkomsten af ​​islamisk astronomi, og i det XNUMX./XNUMX. århundrede dukkede nogle af de største videnskabsfigurer op på scenen. Den første del af århundredet var domineret af æabash al-æāsib, under hvis ledelse "ma'mūniche"-tabellerne blev sammensat; af al-Khwārazmi, som ud over sine vigtige matematiske skrifter efterlod sig betydelige astronomiske tabeller; og af Abū Ma'shar. Sidstnævnte er den muslimske astrolog, der oftest citeres i Vesten, og hans Introductorium magnum in astrologiam blev oversat og trykt flere gange på latin. Al-Farghānī (Alfragano), forfatteren af ​​de velkendte elementer i astronomi, tilhører også al-Ma'mūns periode.
I anden halvdel af III/IX århundrede fortsatte studiet af astronomi sin hurtige gang. Al-Nairīzī (Anarizio) kommenterede Almagest og skrev den mest komplekse afhandling, der nogensinde er skrevet på arabisk om den sfæriske astrolabium (eller armilla). Hans samtidige Thābit ibn Qurrah (Tebitium) spillede også en ledende rolle inden for astronomi; han er især berømt for at have støttet teorien om jævndøgnernes svingende bevægelse. For at redegøre for denne frygt tilføjede han en niende sfære til de otte i ptolemæisk astronomi, en nyskabelse, der blev vedtaget af de fleste senere muslimske astronomer.
Hans landsmand al-Battānī (eller Albategno), som nogle forfattere betragter som den største muslimske astronom, fulgte snart Thābit ibn Qurrah og fortsatte sin studielinje, mens han afviste frygtteorien. Al-Battānī lavede nogle af de mest præcise observationer i annaler om islamisk astronomi. Han opdagede forskydningen af ​​Solens apogeum fra Ptolemæus' tid, en observation som førte ham til opdagelsen af ​​solapsernes bevægelse. Han bestemte omfanget af præcessionen til 54,5'' pr. år, og ekliptikkens hældning ved 23° 35'. Han opdagede også en ny metode til at bestemme tidspunktet for nymånesyn og lavede en detaljeret undersøgelse af sol- og måneformørkelser, som stadig blev brugt i det attende århundrede af Dunthorn i hans bestemmelse af den gradvise ændring i månens bevægelse. Al-Battānīs vigtigste astronomiske værk, som også indeholder en række tabeller, blev kendt i Vesten under titlen De scientia stellarum; det forblev et af astronomiens grundlæggende værker indtil renæssancen. Ikke overraskende har hans værker i udgaven med oversættelse og kommentarer af den berømte italienske lærde CA Nallino modtaget en mere omhyggelig undersøgelse end den, der er dedikeret til nogen anden muslimsk astronoms værker i den moderne æra.
Astronomiske observationer blev udført i løbet af det XNUMX./XNUMX. århundrede af personer som Abū Sahl al-Kūhī og 'Abd al-Raámā al-÷ūfī. Sidstnævnte er særligt berømt takket være stjernernes figurer, som G. Sarton, den fremtrædende historiker af islamisk videnskab, sammen med side af Ibn Yūnus og dem af Ulugh Beg betragter som et af de tre største mesterværker inden for observationsastronomi i islam. Denne bog, der giver et kort over fiksstjerner med figurer, var vidt udbredt både i øst og vest; hans manuskripter er blandt de smukkeste i middelalderens videnskabelige litteratur. Til denne periode hører også Abū Sa'īd al-Sijzī, som især var kendt for at have bygget en astrolabium baseret på Jordens bevægelse omkring Solen, og den førnævnte Abū'l-Wafā' al-Buzjānī, der udover at være blandt de mest bemærkelsesværdige muslimske matematikere også var en ekspert astronom. Han skrev en forenklet version af Almagest for at lette forståelsen af ​​Ptolemæus' værk og talte om den anden del af månens evetion på en sådan måde, at den tilskyndede den franske lærde L.Am. Sédillot for i det nittende århundrede at indlede en lang strid om Abū'l-Wafā's formodede opdagelse af Månens tredje ulighed. Den nuværende mening har dog en tendens til at miskreditere denne afhandling og genbekræfte Tycho Brahe som dens opdager.
Til sidst skal vi nævne, som en af ​​Abū'l-Wafā's samtidige, den andalusiske alkymist og astronom Abū'l-Qāsim al Majrīøī, hvis berømmelse først og fremmest er knyttet til hans hermetiske og okkultiske skrifter. Al-Majrīøī var også en dygtig astronom og skrev kommentarer til Muhammad ibn Mūsā al-Khwārazmīs og Ptolemæus' Planisphaeriums tabeller, samt en afhandling om astrolabiet. Ydermere var det ham og hans discipel al-Kirmānī, der gjorde Renhedens Brødres Epistler kendt i Andalusien.
Det 397./1007. århundrede, som markerer aktivitetens højdepunkt i de islamiske videnskaber, var også vidne til arbejdet fra flere vigtige astronomer, herunder al-Bīrūnī, hvis bestemmelse af breddegrader og længdegrader, geodætiske målinger og forskellige vigtige astronomiske beregninger gør ham til en førende figur på dette område. Ibn Yūnus, som var astronomen ved Fatimid-domstolen i Kairo, færdiggjorde sin Zīj (de hākimitiske tabeller) i XNUMX/XNUMX og ydede dermed et varigt bidrag til islamisk astronomi. Disse tabeller, hvor mange konstanter blev nøjagtigt ommålt, er blandt de mest nøjagtige, der er udarbejdet i den islamiske periode. Ibn Yūnus betragtes af denne grund af nogle videnskabshistorikere, såsom Sarton, den måske vigtigste muslimske astronom, bortset fra det faktum, at han var en dygtig matematiker, der løste problemer med sfærisk trigonometri ved hjælp af ortogonale projektioner, og som sandsynligvis var den første til at studere den isometriske oscillerende bevægelse - som senere førte til konstruktionen af ​​et pendulum-ur.
Den første fremtrædende spanske observationsastronom, al-Zarqālī (Arzachel), tilhører anden halvdel af dette århundrede. Han opfandt et nyt astronomisk instrument kaldet öaáīfah (Saphaea Arzachelis), som blev meget kendt; han er også krediteret for eksplicit at demonstrere bevægelsen af ​​Solens apogeum i forhold til fiksstjernerne. Imidlertid var hans vigtigste bidrag udgivelsen af ​​Toledan-tabellerne, sammensat med hjælp fra forskellige andre muslimske og jødiske videnskabsmænd, og meget brugt af både latinske og muslimske astronomer i senere århundreder.
Spansk astronomi efter al-Zarqālī udviklede sig i en anti-ptolemæisk ånd, i den forstand, at der begyndte at blive kritiseret teorien om epicykler. I det XNUMX./XNUMX. århundrede begyndte han at kritisere det ptolemæiske planetsystem Jābir ibn Aflāá, som i Vesten var kendt som "Geber" og ofte blev forvekslet med den berømte alkymist. Filosofferne Avempace og Ibn Tufail (kendt i Vesten som Abubacer) kritiserede også Ptolemæus. Avempace foreslog, under indflydelse af den aristoteliske kosmologi, som dengang begyndte at blive dominerende i Andalusien, et system baseret udelukkende på excentriske cirkler; Ibn Tufail betragtes som forfatteren af ​​en teori, der blev udviklet mere fuldstændigt af en af ​​hans disciple fra det XNUMX./XNUMX. århundrede, al-Bitrūjī (Alpetragio). Dette var et komplekst system af homocentriske sfærer, som også er blevet kaldt «spiralteorien om bevægelse», fordi planeterne i hans syn ser ud til at udføre en slags «spiralbevægelser». Selvom dette nye system ikke præsenterede nogen fordele i forhold til det ptolemæiske system, og det ikke lykkedes at erstatte det, blev kritikken rettet mod det ptolemæiske system af al-Bitrūjī og tidligere astronomer brugt af renæssanceastronomer som et effektivt værktøj mod den ældre ptolemæiske astronomi.
Også i Østen gik en vis utilfredshed med det ptolemæiske system hånd i hånd med astronomisk arbejde baseret på dets teori. Sanjarī Zīj, komponeret i det XNUMX./XNUMX. århundrede af al-Khāzinī, blev efterfulgt af Ilkhanid-tavlerne fra det XNUMX./XNUMX. århundrede, som var resultatet af observationer foretaget i Maragha. Men samtidig kritiserede Naöīr al-Dīn al-Tūsī, Maraghas vigtigste astronom, også voldsomt Ptolemæus. I sit Astronomy Memorial demonstrerede al-Tūsī tydeligt sin utilfredshed med den ptolemæiske planetteori. Faktisk foreslog al-Tūsī en ny planetarisk model, som blev bragt til virkelighed af hans discipel Qutb al-Dīn al-Shīrāzī. Denne nye model forsøgte at være mere tro end den ptolemæiske model over for konceptet om himlens sfæriske natur, idet den placerede Jorden i det geometriske centrum af himmelsfærerne og ikke i en vis afstand fra centrum, som vi finder hos Ptolemæus. Al-Tūsī opfattede derefter to sfærer, der roterede inde i hinanden for at forklare planeternes tilsyneladende bevægelse.
Det er derfor, den amerikanske historiker af islamisk matematik, ES Kennedy, som opdagede denne planetariske model, betegnede den som «Al-Tūsī-par», da den repræsenterer summen af ​​to bevægelige vektorer. Al-Tūsī havde til hensigt at beregne detaljerne i denne model for alle planeter, men han fuldførte åbenbart ikke dette projekt. På sin discipel Quøb al-Dīn al-Shīrāzī faldt opgaven med at udarbejde en variation af denne model for Merkur, og på det XNUMX./XNUMX. århundrede Damascene-astronomen Ibn al-Shāøir at færdiggøre månemodellen i sin tekst til den endelige undersøgelse af ændringen af ​​elementerne. Ibn al-Shāøir, efter modellen fra Al-Tūsī, undlod Ptolemæus' ærbødige excentriker og introducerede en anden epicyklus i både sol- og månesystemet. Måneteorien, der blev foreslået to århundreder senere af Copernicus, er den samme som Ibn al-Shāøirs, og det ser ud til, at Copernicus på en eller anden måde var opmærksom på denne sene udvikling af islamisk astronomi, måske gennem en byzantinsk tradition. Alt nyt astronomisk i Copernicus kan grundlæggende findes i al-ßūsīs og hans disciples skole.
Maragha-traditionen blev videreført af direkte disciple af al-Tūsī, såsom Quøb al-Dīn al-Shīrāzī og Muáyī al-Dīn al-Maghribī, såvel som af astronomer samlet af Ulugh Beg i Samarkand, såsom Ghiyānth al-Dīshīnā og Qinshān. Det overlevede endda ind i moderne tid i forskellige områder af den islamiske verden, såsom det nordlige Indien, Persien og til en vis grad Marokko. Mange kommentarer til tidligere værker blev komponeret, såsom kommentaren til Qūshchīs afhandling om astronomi af 'Abd al-æayy Lārī i det XNUMX./XNUMX. århundrede, som var populær i Persien op til den moderne æra.
Denne senere tradition for islamisk astronomi fortsatte med at rette op på de matematiske utilstrækkeligheder i den ptolemæiske model, men krænkede ikke grænserne for det lukkede ptolemæiske univers, som var så tæt forbundet med middelalderens verdensbillede. Det er rigtigt, at mange af de senere middelalderlige astronomer kritiserede forskellige aspekter af ptolemæisk astronomi. Det er også sikkert, at astronomer som al-Bīrūnī kendte muligheden for Jordens bevægelse omkring Solen og endda – som al-Bīrūnī foreslog i sine breve til Avicenna – muligheden for en elliptisk snarere end cirkulær bevægelse af planeterne. Ingen af ​​dem tog, og kunne ikke tage, skridtet til at bryde med det traditionelle verdensbillede, som det ville være sket i Vesten i renæssancen – for en sådan beslutning ville ikke blot have betydet en revolution inden for astronomi, men også en omvæltning på det religiøse, filosofiske og sociale område. Den astronomiske revolutions indflydelse på menneskets sind kan ikke overvurderes. Så længe videnshierarkiet forblev intakt i islam, og scientia fortsatte med at blive dyrket inden for sapientia, blev en vis "begrænsning" i det fysiske domæne accepteret for at bevare friheden til ekspansion og realisering i det spirituelle domæne. Kosmosets væg blev bevaret for at beskytte den symbolske betydning, som en sådan indmuret udsigt over kosmos holdt for det meste af menneskeheden. Det var, som om de gamle videnskabsmænd og lærde forudså, at sammenbruddet af den mur også ville ødelægge det symbolske indhold af kosmos, og endda udslette betydningen af ​​"kosmos" (lit. orden) for det store flertal af mennesker, for hvem det er svært at opfatte himlen som glødende stof, der hvirvler i rummet og på samme tid som Guds trin, med det traditionelle brud, med de traditionelle trin, der svirrer. vision af verden blev ikke taget, og muslimerne nøjedes med at udvikle og perfektionere det astronomiske system, de havde arvet fra grækerne, af indianerne og perserne, og som var blevet fuldt integreret i det islamiske verdensbillede.
De forskellige nye funktioner i islamisk astronomi omfatter, ud over alle de justeringer, der er foretaget til det ptolemæiske system, Ulugh Begs stjernekatalog, som var det første nye katalog siden Ptolemæus' tid, og udskiftningen af ​​akkordregning med sinusregning og trigonometri. Muslimske astronomer ændrede også Alexandrianernes generelle system i to vigtige henseender. Den første modifikation bestod i at afskaffe de otte sfærer, som Ptolemæus havde antaget for at kommunikere den daglige bevægelse til hver himmel; muslimerne erstattede en enkelt stjerneløs himmel på kanten af ​​universet, over himlen af ​​fiksstjerner, som i sin daglige rotation bærer alle de andre himmelstrøg med sig. Den anden modifikation, som var af større betydning for videnskabsfilosofien, indebar en ændring i himlens natur. Blandt astronomiens mange problemer vedrørte de, der var af særlig interesse for muslimske astronomer, himmellegemernes beskaffenhed, planeternes bevægelse og planeternes afstand og størrelse, som var forbundet med beregninger baseret på de matematiske modeller, som de opererede med. De havde åbenbart også en stor interesse for beskrivende astronomi, som det fremgår af deres nye stjernekataloger og nye observationer af himlen.
Det er velkendt, at Ptolemæus i Almagest beskæftigede sig med himmelsfærerne som rene geometriske former, antaget for at "redde fænomenerne". Han fulgte derfor traditionen fra de græske matematiske astronomer, som ikke var så meget interesserede i himlens ultimative natur som i midlerne til at beskrive deres bevægelser efter matematiske love. Muslimerne, der reagerede imod dette synspunkt, fortsatte med at "størkne" de ptolemæiske himmelstrøg i overensstemmelse med det "realistiske" perspektiv af den muslimske mentalitet, og efter tendenser, der allerede var til stede i hypoteserne om planeterne, tilskrev de nogle gange denne opfattelse til Ptolemæus selv. Muslimer har altid overvejet naturvidenskabens rolle i at opdage de aspekter af virkeligheden, der er repræsenteret i den fysiske eksistens, snarere end skabelsen af ​​mentale konstruktioner, der skal påtvinges naturen, uden at have en nødvendig overensstemmelse med de forskellige aspekter af virkeligheden. Størkningen af ​​den abstrakte ptolemæiske himmel repræsenterer derfor en dybtgående transformation af de matematiske videnskabers betydning og rolle i deres forhold til naturen, et grundlæggende problem for videnskabsfilosofien.
Tendensen til en "fysisk" fortolkning af himlen var allerede tydelig i skrifterne af astronomen og matematikeren Thābit ibn Qurrah fra det XNUMX./XNUMX. århundrede, og især i hans afhandling om himlenes forfatning. Selvom originalen af ​​denne afhandling tilsyneladende er gået tabt, indikerer citater i værker af mange senere forfattere, herunder Maimonides og Albertus Magnus, at Thābit ibn Qurrah opfattede himlen som faste sfærer med en komprimerbar væske indskudt mellem kuglerne og excentrikerne.
Denne proces med at omdanne grækernes abstrakte himmel til faste kroppe blev udført af Alhazen, som er mere berømt for sine studier i optik end for dem i astronomi. I sit Compendium of Astronomy (selv om den arabiske original er tabt, er der stadig versioner på hebraisk og latin) beskriver Alhazen planeternes bevægelse ikke kun i form af excentrikere og epicykler, men også efter en fysisk model, som havde stor indflydelse på den kristne verden op til Keplers tid. Det er imidlertid mærkeligt, at muslimske filosoffer og videnskabsmænd generelt ikke, ser det ud til, anerkendte implikationerne af denne størkning af den ptolemæiske himmel. De andalusiske peripatetikere, såsom Ibn Tufail og Averroes, fortsatte med at angribe ptolemæisk astronomi i den aristoteliske fysiks navn og forsømte at overveje selv Alhazens arbejde - måske fordi, som Duhem antyder, det svækkede deres ræsonnement. Men med oversættelsen af ​​Alhazens afhandling til spansk, efter Alfonso den Vises anvisning, blev værket i stedet et redskab for Ptolemæus' latinske tilhængere i deres forsvar mod peripatetiske angreb. Selv i den muslimske verden blev det nu betragtet positivt af astronomer; tre århundreder senere komponerede Nāsī al-Dīn al-Tūsī en afhandling om himlen baseret på Alhazens kompendium og fulgte hans ideer meget nøje.
Næsten alle muslimske astronomer, og især dem, der er involveret i matematisk astronomi, stod over for problemet med planetbevægelser. Men få behandlede ham med så dybde og stringens som al-Bīrūnī. Vi har allerede haft lejlighed til at nævne navnet al-Bīrūnī som en af ​​de mest universelle muslimske videnskabsmænd og lærde. Inden for astronomi såvel som inden for fysik og historie ydede han mange fremragende bidrag. Hans kanon af al-Mas'ūdī er den vigtigste muslimske astronomiske encyklopædi; den beskæftiger sig med astronomi, astronomisk geografi og kartografi og om forskellige grene af matematikken, idet den trækker på grækernes, indianernes, babylonernes og persernes skrifter, såvel som tidligere muslimske forfattere, og også på egne observationer og målinger. Hvis hans værk var blevet oversat til latin, ville det helt sikkert være blevet lige så berømt som Avicennas kanon. Al-Bīrūnī skrev omtrent samtidig med Alhazen og beskrev planeternes bevægelse på Ptolemæus' vis, og satte systemet af excentrikere og epicykler i den meget komplekse form, som middelalderastronomi er blevet berømt for. Dette astronomiske leksikon er det bedste bevis på den muslimske astronomiske videnskabsmands tankeprocesser, da han forsøgte at tyde de komplekse planetariske bevægelser i form af de pythagoræiske cirkler – på den ene side omdanne grækernes abstrakte geometriske figurer til konkrete sfærer, på den anden side bevarelse af ideen om den dybtgående græske sfære, som ikke havde den dybtgående himmelske skoles ånd af den græske skole. Pythagoras.
Et andet problem, som indtog en central position i muslimsk astronomi, var dimensionerne af kosmos og planeterne. Af de forskellige forsøg gjort af muslimske astronomer på at bestemme afstande og størrelser af planeter, blev ingen så kendt som al-Farghānī, astronomen fra det XNUMX./XNUMX. århundrede i Transoxiana. Hans astronomielementer (Rudimenta astronomica) blev oversat til latin, og de deri angivne afstande var universelt accepteret i Vesten indtil Copernicus' tid. Ved bestemmelsen af ​​planeternes afstande fulgte al-Farghānī teorien om, at der ikke er noget "spildt rum" i universet - det vil sige, at den ene planets apogeum tangerer den næstes perigeum. Afstandene givet af al-Farghānī for apogeum og perigeum af hver planet i det epicykliske system svarer til ellipsernes excentriciteter i moderne astronomi.