Irans kunsts historie

FØRSTE DEL

KUNSTEN AT PRE-ISLAMISK IRAN

MANNEI KUNST

I det tredje årtusinde f.Kr. C., i de nordlige egne af Iran, det vil sige syd for Det Kaspiske Hav, opstod der iranske befolkninger, som talte et andet sprog end Cassitternes. De ankom ikke pludseligt, men deres var snarere en gradvis bevægelse, som muliggjorde en fredelig og venlig sammensmeltning med de indfødte befolkninger på plateauet. Efter deres fremkomst blev det gamle tegnede keramik forladt for at blive erstattet af glat og poleret keramik. Dette folk havde bånd til Hurrians i det nordlige Mesopotamien og Anatolien, som havde etableret kongeriget Urartu i det nuværende Armenien i det trettende århundrede. Det er dog ikke klart, om de kom til plateauet fra Khorasan, fra Gorgan eller fra territoriet Urartu og Kaukasus, i betragtning af at deres migrationsbevægelse udviklede sig over en meget lang periode: de eksisterende dokumenter er ikke tilstrækkelige til en vis rekonstruktion af forskere. Hvad der i stedet står klart er, at de etablerede en magtfuld stat i det nordlige Iran, netop i regionerne Mazandaran og Aserbajdsjan, kaldet kongeriget Mann eller Manneans, og at de i det første årtusinde gav plads til mederne, et andet iransk og arisk folk.
Antallet af udførte udgravninger er endnu ikke tilstrækkeligt til at give os et tilfredsstillende kendskab til Mannaerne, selv om der er fundet rester af fæstninger og paladser på forskellige steder af deres regeringstid. Det ser ud til, at Mannaean-regeringen blev besejret i et massivt angreb mod assyrerne, og at nederlaget blev efterfulgt af afbrændingen af ​​de fleste af deres værker. Fundene fundet på forskellige steder i riget er fuldstændig heterogene. De afslører en sumerisk, elamitisk, babylonsk, assyrisk og hurrisk inspiration, mens de inkorporerer vigtige innovationer med en tydelig iransk karakter. Faktisk er nogle af de historier, der er afbildet gennem indgraveringer eller prægning på guldgenstande, ikke fundet andre steder. De vigtigste genstande blev fundet i området Marlik, Ziwiyeh og Hasanlu.
I 1962, under en arkæologisk ekspedition ledet af Ezzatollah Nehgahban, blev der fundet 53 grave i Marlik, en lokalitet beliggende et sted fyldt med vandløb i Goharrud-flodens dal. Disse er grave af fyrster og notabiliteter i landet. Den første grav har en plan på 5 meter gange 6, hentet fra tykke stenplader. De andre grave er mindre og måler cirka 1,5 meter gange 2. Der er fundet forskellige artefakter i dem: nogle sværd, bøjede, ingen ved hvorfor; pilespidser med blade, karakteristisk for plateauet og også til stede i det andet årtusinde ved Siyalk, Talesh og Kaukasus; en tekande af sølv indlagt med guld og hårde sten; talrige udekorerede keramik i form af en stiliseret okse, en figur kendt som "Amlash-oksen" (fig. 8). I resten af ​​gravene, som har forskellige former, er ægte skatte blevet bragt frem i lyset: guldgenstande, sølvkar, våben, bronzestatuetter og keramik. Nogle grave måler 3 meter gange 3, og der er fundet færre ting i dem.
Guldbægre og kalke fundet i Marliks ​​grave, i fæstningerne Hasanlu (Azerbajdsjan) og Ziwiyeh (Kurdistan), har dekorationer, så de kan betragtes som led i en kunstnerisk kæde, der genopstod senere i Achaemenid og Sasanian kunst.
Vi kan kommentere to gyldne kopper fundet i Marlik. Den første kop er 19 cm høj, og har to prægede vingede okser, en på hver side, lænet med poterne på de to sider af en palme. Okserne har store vinger, udformet med udsøgt præcision, og deres hoveder kommer frem fra koppen og vender sig mod beskueren. Udtrykket på kvægets ansigt er ikke ulig det hos nogle køer repræsenteret i Persepolis. Den anden kop er højere og dens form er let tilpasset. Dens udsmykning - som foregår på to vandrette linjer langs hele omkredsen - er dog lavet med samme raffinement. Hoved- og halspositionen på okserne svarer til den ovenfor beskrevne bæger, med den forskel, at i dette tilfælde bevæger de to dyr sig efter hinanden, og mellemrummet mellem dem er fyldt med nogle blomster, der ligner hunderoser. Strukturen af ​​disse okser ligner strukturen af ​​de stiliserede okser på kogger fundet ved Sorkh Dam i Luristan (fig. 9).
Også fra denne periode, måske lidt senere, er en guldbæger fundet ved Kalardasht i Mazandaran, som har to prægede løver på sin omkreds, hvis hoveder blev lavet separat og sømmet til bægeret på et senere tidspunkt. Motiverne og dekorationerne er enklere og har en vis relation til Hasanlu-kopperne (fig. 10). Disse to kopper og den i Louvre, som kommer fra det samme område eller dets nærhed, har nogle ligheder. Den i Louvre, berømt som "koppen i det nordvestlige Iran", viser to løvedæmoner, der griber bagbenene på to gazeller med deres kløer; løvedæmonerne har to hoveder, snoede ben som slanger og en rovfugls kløer. Selvom stilen er anderledes end Marliks ​​okser, på grund af dens tilbøjelighed til abstraktion frem for realisme, gør raffinementet af konstruktionen og dekorationerne på den øverste kant, at koppen ligner de foregående, hvilket tyder på, at de kan dateres tilbage til samme periode. Også blandt nutidens Elams motiver er den tohovedede løvedæmon, men det er her for første gang, at poterne og klørne er repræsenteret på denne måde.
En anden kop, der fortjener opmærksomhed, lavet i samme livlige og historiske stil, er den, der findes ved Hasanlu i det østlige Aserbajdsjan. Koppen er 20,6 cm høj. og åbningens diameter er 28 cm., og er bevaret i det arkæologiske museum i Teheran. Det ser ud til, at da fæstningen Hasanlu blev sat i brand, faldt bægeret fra hænderne på en, der bar det, og som et resultat blev det deformeret. Tegningerne på koppen er ikke særlig realistiske, og selvom de er ret tætte, har de ikke en særlig væsentlig sammensætning. Dens tiltrækning ligger i tegningernes kraft, små og levende. Dekorationerne udvikler sig på to rækker adskilt af linjer; de repræsenterer mytologiske fortællinger, hvis oprindelse stadig er ukendt for os, men de viser klare forbindelser med Urartu-kunsten i Hurrian. Her kan vi se billedet af en kriger, der kraftigt placerer en bue på sin fod, et billede, der vil dukke op igen i Meda og Achaemenid kunst. En interessant del af temaet repræsenterer en mand, der påkalder sig hjælp fra en helt fra ryggen af ​​en trehovedet drage, hvis krop bliver til klipper i den nederste del; en ørn kan også ses bære en kvinde til himlen. I den højeste del af scenen er tre guder repræsenteret siddende på vogne, hvoraf to er trukket af muldyr og den tredje af en okse. Foran oksen står en præst, med et skulpturelt hoved og ansigt, som holder en kop i hånden. To mænd følger efter præsten og bærer to lam, der skal ofres. De tre guddomme er formentlig luftens gud, på vognen trukket af oksen, jordens gud, med horn, og solens gud, der ser ud til at have en bevinget solskive på hovedet.
Designet på den anden side af koppen er mindre tydeligt end det første. Det blev sandsynligvis delvist slettet i efteråret, og dets klarhed blev påvirket. Der er elementer i hovedbilledet, der er fuldstændig iranske, såsom måden helten bruger buen på, eller gudinden, der holder et spejl bag løven. Et knækket kors er afbildet på løvens manke og ansigt, som også findes på løven af ​​Kalardasht, hvilket viser, at de to værker er lavet i samme rige. Kommentaren til de resterende dele af bægeret er ikke grundlæggende, af denne grund vil vi referere direkte til de zoomorfe kar i keramik og bronze.
Keramikken har frem for alt dyreformer, især pukkelryggede okser uden dekorationer. Formen på oksernes kroppe viser, at de var opbygget af flere dele, der hver blev lavet på drejebænken og derefter sat sammen. Keramikkens farve er rød eller mørkebrun. Dyredelene er udført på en sådan måde, at det ser ud til, at kunstnerne havde en ret avanceret forståelse af proportioner. Ud over zoomorfisk keramik blev der fundet små keramiske statuetter af afklædte kvinder, ikke meget ulige fra den neolitiske æra, dog meget mere levende og udtryksfulde. De overdrevne elementer i deres krop tyder på, at de er af samme alder som okserne fra Marlik og Amlash.
En anden skat, der også meget sandsynligt er fra mannæerne, og hvis den ikke er fra mannæerne, er den fra deres Allipi-naboer, er Ziwiyeh. Manneanerne, Allipierne, Kassiterne, Lullubi og Gutierne befolkede i det tredje årtusinde det vestlige og centrale Iran og havde forbindelser til indbyggerne i det sydvestlige Iran, altså med Susa og Elam, og med iranerne fra Fars og Kerman; de gensidige påvirkninger blandt disse folk bestemte Ziwiyehs store mangfoldighed af kunstneriske skatte. Vi skal også huske på den store indflydelse, som Mesopotamien, assyrerne, hetitterne og kongeriget Urartu udøvede.
Ziwiyeh er en lille by beliggende tyve kilometer øst for Saqqaz, den anden by i Kurdistan, og da dens skat blev opdaget, det vil sige i 1947, var det kun én landsby blandt mange kurdiske landsbyer. Skatten blev begravet under en af ​​citadellets vægge, en mur, der var syv en halv meter tyk og bygget af 34x34,9 cm mursten. Fæstningen havde tre etager, den tredje højere end de andre. I betragtning af den store variation af stykker, stilarter og dekorationer af skatten, er det sandsynligt, at forsvarerne under et angreb på fæstningen (sandsynligvis af assyrerne, mederne eller Saka) begravede den under en mur for at redde den. Fæstningen har en hovedbygning, som har de samme karakteristika som fæstningerne Elam. Heraf er en portal tilbage med tre stensokler, der blev brugt til at understøtte træsøjler, som blev pudset og dekoreret. Denne type portal er til stede i afbildningerne af templer indgraveret på det tredje og andet årtusinde cylinderforsegling.
Vi har sagt, at fæstningen formentlig var Manneans værk, eftersom det område, det ligger i, i det første årtusinde og i særdeleshed i det ottende og syvende århundrede, hvilket svarer til tiden for de fleste af de genstande, der blev fundet i fæstningen, var en del af Mannean-riget. Den keramik, der blev fundet i store mængder, var små keramik, der også ofte findes blandt mederne. Der er også fundet rød eller lyserød dekoreret keramik, som har en okse, der knæler foran en plante som dekoration, gentaget flere gange. Selvom oksens design er assyrisk, er klædedragten på dens hals ikke assyrisk, og planteformen findes ingen steder i Mesopotamien, hverken i Lilleasien eller i Elam.
De fleste af genstandene i denne skat var stuvet i store lerkar eller kar med brede sider, hvorpå en række assyriske officerer (kendelige på deres tøj) er præget. Betjentene leder en gruppe indfødte, iført hatte, der peger bagud, bærende gaver i en holdning af underkastelse. På siderne af tankene er der lodrette bronzestrimler, dekoreret med billeder af gazeller og roser. Karrene blev brugt i en bygning, der ligner en varmtvandsbeholder.
Karrene blev brugt til at holde hyldest og skatter, og det er ret usandsynligt, at de var kister, da kister af denne form ikke fandtes i hele Mellemøsten. Hyldestbærernes figur er tegnet som mederne og sakaerne, og hvis vi ser særligt på formen af ​​deres hovedbeklædning, kan vi identificere dem med sakaerne i det østlige Iran, som var i medernes og mannæernes indflydelsessfære. Det var Saka'erne, der kom mederne til hjælp i det syvende århundrede, da de væltede den assyriske regering og dominerede deres territorium voldsomt i 28 år. Blandt de genstande, der er værd at nævne, er en elfenbensstatuette, der repræsenterer en officer eller kommandant klædt i assyrisk stil, udført med præcision og raffinement. Selvom skægget og håret er stylet svarende til den assyriske stil, og kjolen utvivlsomt er fuldt assyrisk, er ansigt, pande, øjne, læber, mund og næse udpræget iransk. Sandsynligvis denne figur 20 cm høj. det repræsenterer en mannean klædt i assyrisk stil, bestemt fæstningens regent. Bag statuetten er der spor af afbrænding, selvom der ikke er tegn på brand i fæstningen. Der er fundet andre elfenbensgenstande, dekoreret og indgraveret, hvor assyriske officerer og soldater er repræsenteret i paraden.
En anden linje af inskriptionerne af disse elfenbensfragmenter, over hvilke der er soldater, præsenterer helte, der kæmper med løver og andre mytologiske dyr. En helt støder et lille skjold, der ligner en boksehandske, over en løves mund, da han er ved at slå dyret i hjertet med et spyd. Denne type spydspids er ikke til stede blandt assyriske repræsentationer, hvilket tyder på, at det var mannæsk produktion. Mannæerne, som i århundreder havde stillet sig under assyrernes beskyttelse netop for at holde sig i sikkerhed for dem, havde lånt de assyriske kunstneriske former ved at indføre deres egne nyskabelser, sandsynligvis bevidst og for at deres værker kunne blive mere salgbare på det assyriske marked.
Et andet fragment af elfenben viser billedet af to gemser placeret på to sider af et helligt træ, som er meget lig træerne repræsenteret i Urartu. Det er en palme med blomstrende ruller arrangeret i et net, med blomster, der ligner åkander og hunderoser. Der er mange ligheder mellem billederne af Ziwiyeh og billederne af Hasanlu-fæstningen, Aserbajdsjan, men det ser ud til, at billederne af Hasanlu er meget ældre, idet de er mere omhyggeligt udførte.
I det arkæologiske museum i Teheran udstilles et guldvedhæng, der daterer tilbage til Ziwiyeh i det XNUMX./XNUMX. århundrede f.Kr. C., med billedet af tyremænd, der bærer en bevinget solskive, sammen med væsener halvt tyr-halvt løve og halvt løve-halvt ørn, præget. I vedhængets to tynde marginer er repræsenteret et dyr, som bestemt er en Saka-form, og dette er et bevis på, at i begyndelsen af ​​det første årtusinde også saka og mederne levede og udøvede en vis indflydelse på mannæernes territorium. Et smukt guldarmbånd er udstillet i Metropolitan Museum i New York, som fortjener opmærksomhed. De to ender af armbåndet viser to løvehoveder, det ene fast og det andet bevæger sig. Selve armbåndet er dekoreret med billeder af sovende løver.
Vi har her beskrevet på en generel måde sæt af genstande fundet i Ziwiyeh, som omfatter mere end to hundrede stykker, hvoraf mange er gengivet på fotos i de fleste arkæologiske manualer.



Ikke kategoriseret