Irans kunsts historie

FØRSTE DEL

KUNSTEN AT PRE-ISLAMISK IRAN

Den sumerisk-elamitiske periode

Sammen med blomstringen af ​​den elamitiske civilisation, i Mesopotamien en ny civilisation tog fat, der faldt sammen med fremkomsten af ​​de kongelige dynastier, som varede indtil 2.375 f.Kr. C. Blandt kendetegnene ved denne nye civilisation er kongeriger, der betragtes som vikariater for byens guder og beskyttes af dem. I denne periode var det religiøse centrum for den sumeriske civilisation byen Nippur, og ingen regering kunne etableres uden religiøs godkendelse fra den. Nippur var centrum for guden Enlil, altså jordens og verdens store guddom. I denne sammenhæng opstod nogle store uafhængige byer styret af monarkier, hvis befolkninger, gennemsyret af sumerisk kultur, dannede regeringer af sumerisk type, fra det nedre Mesopotamien til byerne Mari og Faraqa langs Eufrats løb. Således var det, at Urvarid-civilisationen spredte sig over hele Mesopotamien.

Elam blev tvunget til at overgive sig til denne civilisations indflydelse, idet han antog nogle sumeriske mytologiske skikke og tro. Disse aspekter blev introduceret i Elam med erobringerne af Mehbaragesi, konge af Kish, som markerede begyndelsen på en ny fase af elamitisk kunst. Som et resultat blev det nationale skrift opgivet til fordel for sumerisk, og Elam trådte ind i den sumeriske sfære af politisk og religiøs indflydelse. Templet føjet til piedestalen placeret på hovedtorvet i Susa stammer fra denne periode, hvor de troendes votivstatuetter og nogle basrelieffer blev fundet, for eksempel grupper af velsignende mennesker og tegninger af dyr, stiliseret efter meget enkle geometriske skemaer og blottet for tidligere perioders nåde. Man har fundet Stenkvadrater med et Hul i Midten, som maaske rummede Spændestangen; nogle har afbildninger skåret i relief, svarende til reliefdesignerne i Mesopotamien, og billeder af unavngivne tilbedere eller præster portrætteret i påkaldelse eller af gæster, der deltager i en hellig fest. Disse designs skyldes den sumeriske indflydelse på Elam, men nogle elamitiske elementer er genkendelige i dem: en oprigtig tro, ydmyghed, lydighed og underkastelse til guderne.

I begyndelsen af ​​den sumeriske civilisations herredømme på Elam findes mange karakteristiske elamitiske træk i statuerne og i basrelieffet, som forsvandt fuldstændigt i den monarkiske periode i Ur, som det klart kan udledes af analysen af ​​cylinderforseglingerne produceret samtidigt i både Mesopotamien og i Susa. Uanset styrkerne eller svaghederne ved de forskellige civilisationer, der har øvet indflydelse på Elam, er det, der uomtvisteligt viser sig, tabet i denne periode af al elamitisk kunstnerisk originalitet. Ikke desto mindre, ud fra analysen af ​​frimærkerne på tavlerne, er det muligt at rekonstruere den religiøse tankegang, som dengang var på mode. I denne periode opstår blandt de elamitiske trosretninger den i kvindelige guddommeligheder; i en af ​​tegningerne fundet på et stort cylindrisk frimærke er der billeder af fem kvindelige guddomme og to skriftlige sekvenser. Tre af disse guddomme har to knæ på en eller to siddende løver og ligner så meget, at de ville siges at være beslægtede. Det er måske en repræsentation af tre nye elamitiske guddomme. Temaet er gudernes deltagelse i en mytologisk episode, hvor en glubsk dæmon, en sand forfader til den onde Anzu, ødelægger vegetationen. Denne type dæmoner trådte ind i den babylonske mytologi netop gennem Elam. Vi har andre kileskriftsindskrifter, der ligner de inskriptioner, der findes på disse tavler, som viser, at det var på dette stadium, at den sumeriske skrift og sprog blev overført til den intellektuelle klasse Elam. Det er muligt, at navnet "Shushinak", tutelær guddom for byen Susa, kommer fra den sumeriske nin-shushinak, som betyder "Sushhinas herrer", som blandt sumererne er manifestationen af ​​lynets gud, søn af Enlil , jordens gud og stor skytsgud for den sumeriske regering.

Men på et kulturelt plan var indflydelsen fra den sumeriske civilisation meget mindre end på et politisk plan og varede ikke længe. Elamitterne kæmpede for hurtigt at befri sig fra sumerernes åg, som de betragtede som fjender. På den anden side havde Susa i denne periode mistet den betydning, den tidligere havde haft; nye byer, meget aktive og længere væk fra rækken af ​​sumeriske angreb, dukkede op i Elam; byer som Avan og Hamazi, styret af monarkier, som mellem 2.600 og 2.500 erobrede Ur og Kish. Fra dette øjeblik blev Elam set af de mesopotamiske magter som en hård fjende, og dynastierne, der fulgte efter hinanden, opretholdt en permanent tilstand af krig og konfrontation med de mesopotamiske byer, på trods af de inderlige handelsudvekslinger med sumererne.

Omkring 2.375 a. C., mens staterne i regionen syntes svækket af de kontinuerlige krige med de sumeriske byer, opstod en ny civilisation efter angrebene fra semitiske folk fra det nordlige Mesopotamien. Disse befolkninger, som for det meste var ørkennomader, havde netop tilpasset sig bylivet og måtte tilpasse sig den sumeriske civilisation og kultur i lang tid, før de etablerede deres egne institutioner.

Disse befolkninger udstyrede sig med enklere og mere moderate institutioner, og som følge heraf gik de ud over modellen med bystyre. For deres enkle sprog tog de den sumeriske skrift, og til sidst, med erobringerne af Sargon af Akkad, blev der etableret en ny regering, der havde alle muligheder for et imperium. Sargon dominerede hele Mesopotamien og erobrede snart også Elam; Avan-dynastiet indvilligede imidlertid i at underkaste sig Sargon og blev installeret af ham i regionen som et repræsentativt dynasti.

Den akkadiske civilisations kunst er udtryk for et nationalistisk verdensbillede. Akkadisk religiøs tankegang er et univers af unge solguder, der til sidst manifesterer sig i form af en enkelt sol ledsaget af en vandgud. Denne repræsentation er åbenbaringen af ​​den akkadiske gud. Ydermere fødtes der i graverkunsten en kongeskole, som bredte sig overalt, selv i Susa; dog forblev akkadisk statue kun i Mesopotamien, forsvinder i stedet i Elam. Da guvernøren i Susa ønskede at donere en statue af den tredje akkadiske hersker Manishtusu til Narundi-templet, besluttede han i stedet at donere en statue, der daterede tre århundreder tilbage, og beordrede, at den akkadiske inskription "gave" skulle indgraveres på den. Elamiterne tog hurtigt det akkadiske sprog til sig og nød godt af det.

Sargon, hans to sønner og hans nevø Naram-sin regerede ifølge forskellige vidnesbyrd i en periode på mellem 195 og 125 år. Efter Sargon var det Naran-sin, der udvidede området for erobringer til fjerne egne; en flådeekspedition blev endda sendt til Indiens kyster. Under alle omstændigheder døde dynastiet ud med aggressionen fra Guti, en iransk befolkning, der levede mellem Zagros og det nuværende Kurdistan, og som dominerede Mesopotamien i en kort periode. Før akkadernes fuldstændige udryddelse, på grund af svagheder, der dukkede op i deres regeringsmåde, førte en susisk prins ved navn Puzur-in-shushinak (kaldet Kutik-in-shushinak i elamitiske dokumenter) et oprør. Han udråbte sig selv til kongens sognepræst og kom efterfølgende på tronen i det havanske fyrstedømme, en meget høj stilling for tiden. Hans eventyr var dog flygtigt og varede ikke længe. Mange skulpturer fundet i det politiske centrum af Susa, fæstningen, er tilbage fra denne periode, hvorpå der er tosprogede inskriptioner, på akkadisk og elamitisk. Kunsten i denne æra, selvom den mangler stor originalitet, er relateret til mesopotamisk kunst. Et af mesterværkerne er statuen af ​​en siddende gudinde af Narundi, ikke uden ligheder med den sumeriske Inanna. Gudinden sidder på løver, armene foldet over brystet og hun holder en kop og en palmegren i hænderne. Ikke langt fra statuen blev der fundet to stenløver, som sandsynligvis var placeret ved indgangen til templet, hvor statuen af ​​gudinden blev opbevaret.

Også fra denne periode hører en tablet af glat sten, lang og tynd, rekonstrueret ud fra dens fragmenter. Tabletten, med tosprogede inskriptioner, har billedet af en stor slange på toppen. Det er også dekoreret med en mytologisk scene med tre profiler: et løveansigt, en velsignende gudinde og en knælende engel, der holder en pind med en pilespids i hånden, i færd med at stige ned til jorden. Indflydelsen af ​​de sumeriske repræsentationer af Lagash er tydelig. Denne tablet - som har to huller i den ene ende, sandsynligvis brugt til at føre en snor, der holdt den oprejst - kunne være et dokument om tempelejerskab. Efter Guti'ernes nedstigning fra Zagros og angrebet, der førte til det akkadiske imperiums fald, fik Simash-dynastiet, der kom fra det nordlige Elam, styrke og endte med at dominere de andre stater i regionen og etablere en monarkisk regering. Det er meget sandsynligt, at der er en meget tæt forbindelse mellem Guti-angrebet og fremkomsten af ​​Simash-magten. Det er lige så sandsynligt, at gutierne før angrebet, der ødelagde den akkadiske magt, dannede alliancer med Lullubi (som grænsede mod nord) og med Manneans (som havde slået sig ned ved bredden af ​​Rezaieh-søen, nord for det akkadiske område). af Lullubi), der sammen med dem etablerede en selvstændig regering. Spredningen, omfanget og penetrationen af ​​Susa-kunst til Assyrien, ud over det centrale Mesopotamien, som fremgår af analysen af ​​cylinderforseglinger fundet i assyriske byer, er bevis på dette. Designet af disse emaljede cylinderforseglinger er mere eller mindre de samme ret grove designs fra den tidligere æra og gengiver de allerede kendte temaer for de zoomorfe guddomme. Gutiernes regering, der var allierede med Lullubis, varede i forholdsvis lang tid over Zagros, og de overlevende tegninger vidner om en selvstændig og stærk magt.

I de udgravninger, der blev foretaget i Susa i forbindelse med denne periode, blev der fundet metalgenstande, som vidner om en udviklings- og forbedringsproces. Disse er votivvåben som økser, bronze- og sølvhammere modelleret i bizarre dyreformer. Endvidere blev der fundet talrige glaserede keramik i en grav, også fra samme periode. Det ser ud til, at Susianierne var højt udviklede og havde gjort betydelige fremskridt i kunsten på en eller anden måde relateret til ild og madlavning.

Selvom foreningen af ​​Elam, Guti og Lullubi i Iran førte til blomstringen af ​​mindre kunst, forblev statuerne altid under mesopotamisk indflydelse, ligesom skriften, temaerne og endda stilen og teknikkerne forblev mesopotamisk. Det er, som om Simash-dynastiet etablerede sin egen kultur under indflydelse af andre.

Styrken af ​​Simash i Elam var sådan, at dynastiet var i stand til at redde regionen fra angrebene fra de nye herskere i Ur, som tog magten efter akkadernes fald. Simashen grundlagde et nyt imperium i Mesopotamien i 2.100 og for sidste gang pulserede en ny sjæl i den gamle sumeriske kultur. Simashen herskede også over Susa og formåede at holde området i fred og velstand i et helt århundrede. Endnu en gang blev der opført majestætiske templer i sumeriske og akkadiske byer, og de centrale områder af Susa blev renoveret og genopbygget. Citadellet Susa blev et stort tårn, som vi kan sammenligne med zigguraterne.

Inshushinak-templet var placeret vest for klippen, og dets ruiner viser, at det blev bygget i sumerisk stil. I midten af ​​citadellet var den store statue af en gudinde kendt under det sumeriske navn Ninhursag, eller "Bjergets Dame". Dette tempel stod på det gamle sted for en kirkegård; af denne grund er der under templets fundament celler, hvor ofringerne til templet og forskellige andre forsyninger blev opbevaret.

Fra denne periode og frem oplevede selv begravelsesritualerne ændringer. De afdøde blev begravet sammen med inventar, som angav rang og social stilling, indsat i terracotta urner markeret med segl, der angiver indholdet. Designet af disse forme repræsenterede i de fleste tilfælde den afdøde, der stod over for sin gud i en tilstand af underkastelse, en af ​​de truede karakteristika for den neo-sumeriske adel.
 

SE OGSÅ

 

andel
Ikke kategoriseret