Irans kunsthistorie

FØRSTE DEL

KUNSTEN AF PREISLAMISK IRAN

Elam og fornyelsen af ​​dens storhed

I mange århundreder forblev Elam faktisk blevet afskåret fra omverdenen, mens Babylon selv var med fælles politiske institutioner med de blomstrende samfund Palæstina og Middelhavs Levanten. I det 13. og 12. århundrede a. C. Men da den babylonske formue begyndte at afvise at tilbyde muligheden for en elamitisk genoplivning og en genopretning af Elams storhed, tog et nyt dynasti sig af sin skæbne. De elamitiske fyrster skrev deres tekster på det elamitiske sprog i en forenklet cuneiform tilpasset sproget. Denne sproglige overlegenhed, der stadig mangler den faktiske litteratur, fastslog en slags patriotisme, hvis rødder gik tilbage til etniske traditioner. Den elamitiske civilisation i denne periode var tæt forbundet med Hurrias civilisation; blandt de affiniteter, smagen for emaljeindretning, af den type, der ses i Nuzi, og også prinsesernes begravelsesritualer, som var de eneste, der skulle begraves (en undrer sig dog om disse principper var virkelig relateret til Hurrians, der boede nord for plateauet). De forsøgte at konsolidere deres kejserlige institutioner med andre regeringer, der kalder denne proces "udvikling" eller "udvidelse". Denne type forhold blev etableret med Enshan, i den nuværende Fars, og med øen Bushehr, i Persisk Golf.

For at nå disse mål, etablerede Entash-Napirisha (1275-1240 BC) en ny by i nutidens Khuzestan, i Chogha Zanbil-regionen, ikke langt fra Susa. Indbyggerne i alle byer i regionen kunne tilbede og tilbede deres egne guder, i de templer, der stod omkring hovedtemplet, dedikeret til Susa Inshushinaks gud og guden til byen Enshan, Napirisha. I starten bestod bygningen af ​​en firkantet base med en have i centrum. Da den suveræne var sikker på hans kongeriges fremtid, besluttede han at give ny tempo til templet og omdanne det til et tårn med flere etager. Transformationen fandt sted ved at tilføje fire fulde mængder, den ene inde i den anden, forbundet ved en lodret trappe gemt af hvælvinger, der førte til øverste etage, som var selve templet. Komplekset blev dekoreret med glaserede mursten og kugler. Bygningen var halvtreds meter høj, halvdelen af ​​sin base og dens profil var mere slank end den klassiske sumeriske ziggurat. Af den oprindelige bygning blev templet placeret inden for første niveau; en mur afgrænsede dette første kompleks, mens en anden mur beskrev et større rum, hvoraf nogle lå inde med andre templer, der var dedikeret til ægtefællerne i de forskellige nationale gudstande. Den hellige hall var en kubisk bygning adskilt fra de andre templer og placeret midt i en have. Dette var en sumerisk tradition, som lang blev vedtaget af semitiske befolkninger: Ka'ba, i Mekka, er et eksempel på denne samme tradition. En tredje mur lukkede selve byen, hvor der aldrig blev bygget nogen huse. I nærheden af ​​den store indgangsdør, der hedder "Porta della Giustizia", ​​som kongen plejede at sidde der for at forvalte retfærdighed, var der nogle bygninger omkring en, to eller flere haver. De blev ikke bygget på grundlag af specifikke projekter eller specifikke design, en funktion, der tyder på, at de var bestemt til residensens ophold. Et af disse paladser blev brugt til begravelsen af ​​en prins og hans familie.

Disse ritualer, der også var til stede hos Hurrians og Hetitere (andre ariske befolkninger), havde sandsynligvis også at gøre med ildens helliggørelse, som fandt sted i et tempel meget tæt på slottet, helt anderledes end de andre templer, hvis alter var i et åbent rum og uden et loft. Disse riter, der anvendes af iranske folk, før de bliver introduceret i Elam, har en særlig betydning, da de får os til at antage, at det måske er gennem elamitterne eller nogle indvandrerfolk, at de blev introduceret til iranerne.

Byens grundlægger er repræsenteret på grundstenen foran sin gud sammen med præstinden Napirasu og hendes mand. Der er også en livsstil bronze statue af Napirasu, som vidner om den færdighed, der er opnået i Elam i fusion af metaller, samtidig med at demonstrere den høje status for den elamitiske kvinde.

Toppen af ​​elamitiske magt blev nået i det tolvte århundrede, da en kriger-konge, Shutruk-Nahunte, overtog statens tøjler og hans to sønner Kutir-Nahunte og Shilhak-Inshushinak, fastholdende som deres far, styrede territoriet. Disse fyrster ødelagde Babel, og afslutte Cassites 'regering over byen. I stedet for at fuldstændig udslette byen bragte de en stor krigsbytte til Susa, som omfattede talrige kunstværker; mesterværker af Mesopotamian kunst blev bragt til templerne bygget inde i Susa citadel: templets basale sten, statuer af de akkadiske konger, nogle eksemplarer af Hammurabi-koden, en række officielle cassitic graveringer indeholdende lister over tilbud fra suverænderne til templerne, og mange andre vidundere. Udover koden repræsenterer en af ​​disse vidundere en konge, der tilbeder sin gud; Kongens ansigt var blevet slettet og erstattet med den regerende herskers på det tidspunkt, et vredt ansigt, hårdt og bestemt ikke værd at rose. Dette billede viser også den hårdhed, der karakteriserede det elamitiske sprog og illustrerer en del af deres civilisation. Ikke desto mindre er denne kunst i patent modsigelse med den tidligere, hvor kongens ansigt smilede, og funktionerne viser en blid karakter og en overraskende adel og originalitet.

Kongen og hans to sønner byggede et tempel dækket af grønne og gule glaserede mursten. Behandlingen af ​​emaljeringen teknik var ikke let eller hurtig; Designene på den emaljerede belægning viser et kongeligt par, der minder om dynastiet.

De to sønner af Shutruk-Nahunte byggede et andet tempel, der ikke havde emaljebelægning. Dette tempel gengiver en hellig og mytologisk skov, forsvundet af to halvmands- og halvøsbevægelser sammen med en velsignelsesgudinde. Et lignende træ skal have eksisteret i Susas omgivelser, og de træer, der befolket det, kan ses på miniature bronzegengivelsen af ​​et tempel, bygget til tilbedelse af solen.

Alle Elams konger, som Untash-Parisha, blev begravet i underjordiske lokaler nær Inshushinaks tempel. Disse grave har givet os mulighed for at finde kunstneriske artefakter i store mængder og med et raffineret håndværk, hvoraf nogle er produceret med overraskende teknisk dygtighed og en sort ud over det sædvanlige. Sølv- og guldfigurerne afslører den store dybde af elamitsk kunst; nogle af dem har forbindelser med sumerisk humanisme, mens andre viser glæden i den elamitiske ånd. Nogle af de kunstneriske artefakter af guld og bronze i Elam ligner meget artefakter produceret i det centrale Iran: man undrer sig over, om disse ligheder er et bevis på Elams indflydelse på Iran, eller om det var Elam en tag dem som en reference. Det kan besvares, at de elamitiske værker er fremstillet med sådan dygtighed og teknisk evne, at det utvivlsomt var Iran at efterligne Elam; og alligevel forsøgte iranske kunstnere i imitationer at lave forandringer og nyskabelser, der nåede perfektion syv århundreder senere i achaemenidskunst.



andel
Ikke kategoriseret