Irans kunsthistorie

FØRSTE DEL

KUNSTEN AF PREISLAMISK IRAN

Kunsten af ​​mannei

I det tredje årtusind a. C. I de nordlige regioner i Iran, det vil sige syd for Kaspiske Hav, fremkom iranske populationer, der talte et andet sprog end Cassites. De ankom ikke pludselig, faktisk var deres en gradvis bevægelse, der tillod en fredelig og venlig fusion med de indfødte befolkninger på plateauet. Efter deres udseende blev den gamle designet keramik opgivet for at blive erstattet af glat og poleret keramik. Dette folk havde bånd til Hurrians i det nordlige Mesopotamien og Anatolien, som havde etableret kongeriget Urartu i nutidens Armenien i det trettende århundrede. Det er imidlertid ikke klart, om de kom fra Khorasan, Gorgan eller fra Urartu og Kaukasus område fra Khorasan-området, da deres migrationsbevægelser har udviklet sig i meget lang tid: de eksisterende dokumenter er ikke tilstrækkelige til en vis genopbygning af lærde. Hvad der er klart i stedet er, at de etablerede en magtfuld tilstand i det nordlige Iran, netop i regionerne Mazandaran og Aserbajdsjan, kaldet Mannes eller Riges rige, og at de i det første årtusinde forlod deres sted til Mederne, et andet folk Iransk og arisk.
Antallet af udgravninger, der udføres, er stadig ikke tilstrækkeligt til at give os et tilfredsstillende kendskab til Mannei, selv om der er fundet rester af fæstninger og paladser på forskellige punkter af hvad der var deres rige. Det ser ud til, at Manneis regering blev besejret under et massivt angreb mod assyrerne, og at nederlaget blev efterfulgt af brændingen af ​​de fleste af deres værker. Funnene findes på forskellige steder i kongeriget, er helt heterogene. De afslører en sumerisk, Elamit, Babylonisk, Assyrisk og Hurriansk inspiration, samtidig med at der indarbejdes vigtige innovationer med en klar iransk karakter. Faktisk er nogle af de historier, der er afbildet gennem graveringer eller prægning på guldgenstande, ikke fundet nogen andre steder. De vigtigste objekter er fundet i området Marlik, Ziwiyeh og Hasanlu.
I 1962 blev der i en arkæologisk ekspedition ledet af Ezzatollah Nehgahban fundet 53 grave i Marlik, en by beliggende på et sted, der er rig på vandløb i Goharrud-dalen. Disse er gravsteder af fyrster og notater i byen. Den første grav har en 5 meter plan for 6, lavet af tykke stenplader. De andre graver er mindre og måler omtrent 1,5-målere til 2. I dem er der fundet flere artefakter: nogle sværd, foldede, det er ikke klart hvorfor; pilehoveder med knive, kendetegn ved plateauet og til stede i andet årtusinde også i Siyalk, Talesh og Kaukasus; en sølv tekande indlagt med guld og halvædelsten; mange ukorrekte keramik, i form af en stiliseret okse, en figur kendt som "ox of amlash" (figur 8). I resten af ​​gravene, der har forskellige former, er der blevet skildt rigtige skatte: guldgenstande, sølvfartøjer, våben, bronze og keramiske statuetter. Nogle grave måler 3-målere til 3, og der er fundet et mindre antal fund i dem.
De guldkugler og kugler, der findes i Marliks ​​gravene, i Hasanlu (Aserbajdsjan) og Ziwiye (Kurdistan), har sådanne dekorationer, at de kan betragtes som ringe af en kunstnerisk kæde, der senere genopstod i Achaemenid og Sasanian kunst.
Vi kan kommentere to guld kopper fundet i Marlik. Den første kop er høj 19 cm. Og har to vingede okser, den ene på hver side, prægede, hviler med poterne på begge sider af en palme. Okserne er udstyret med store vinger, der er fremstillet med beundringsværdig præcision, og deres hoveder kommer ud af koppen og vender mod observatøren. Udtrykket af kvæget er ikke i modsætning til det for nogle køer, der er repræsenteret i Persepolis. Den anden kop er højere og dens form er lidt talet. Dens udsmykning - som foregår på to vandrette linjer langs hele omkredsen - er dog realiseret med samme forfining. Oksens hoved og nakkestilling er lig med den ovenfor beskrevne kop, med den forskel, at de to dyr i dette tilfælde bevæger sig bag den anden, og mellemrummet mellem dem er fyldt med nogle blomster, hvilket de ligner hundroser. Strukturen af ​​disse oxer ligner den af ​​stiliserede okser på kvælninger fundet ved Sorkh Dam i Luristan (Fig. 9).
Ligeledes tilbage til denne periode, måske lidt senere, er en guldkupp fundet i Kalardasht, i Mazandaran, som har to prægede løver på omkredsen, hvis hoveder blev lavet særskilt og spikret på koppen på et senere tidspunkt. Motiverne og dekorationerne er enklere og har noget forhold til Hasanlu-kopperne (Fig. 10). Disse to kopper og den ene i Louvre, der kommer fra samme område eller dens omgivelser, har nogle ligheder. Den ene i Louvre, der er kendt som "Nord nordvest Iran", viser to løve-dæmoner, der tager fat i bagbenene af to gazeller med deres klør; løve demoner har to hoved, benene i spoler som slanger og kløver af en rovfugl. Selvom stilen er forskellig fra Marliks ​​okse, på grund af sin tilbøjelighed til abstraktion snarere end til realisme, gør forfinningen af ​​konstruktionen og dekorationerne på den øvre margen, at koppen svarer til de tidligere, hvilket tyder på, at de går tilbage til samme periode . Også blandt moderne Elams motiver er det for den tohovedede dæmonlejon, men det er her for første gang, at benene og klørne er repræsenteret på denne måde.
En anden kop, der fortjener opmærksomhed, lavet i samme levende og historierede stil, er den, der findes i Hasanlu i østlige Aserbajdsjan. Skålen er høj 20,6 cm. og åbningens diameter er 28 cm. og bevares i Tehrans arkæologiske museum. Det lader til, at når fæstningen af ​​Hasanlu blev bragt i fokus, faldt bækkenet fra hænderne på en person, der bar det, og af den grund blev den deformeret. Designene på koppen er ikke særlig realistiske, og selvom de er ret tykke, har de ikke en særlig betydelig sammensætning. Dens appel ligger i kraften i tegningerne, lille og levende. Dekorationerne udvikles på to rækker adskilt af linjer; de repræsenterer mytologiske fortællinger, hvis oprindelse endnu ikke er kendt for os, men de viser åbenlyse forhold til Urartu's uridskunst. Her kan vi se billedet af en kriger, der kraftigt understøtter en bue ved foden, et billede der vises igen i meda og Achaemenid kunst. En interessant del af temaet repræsenterer en mand, der påberåber hjælp fra en helt fra bagsiden af ​​en trehovedet drage, hvis krop bliver til den nederste del af klipperne; vi ser også en ørn, der bærer en kvinde til himlen. I den højeste del af scenen er repræsenteret tre guder, der sidder på vogne, hvoraf to trækkes af muldyr og den tredje af en okse. Foran oxen står der en præst med et skulptureret hoved og ansigt, der holder en kop i hånden. To mænd følger præsten, der bærer to lam til ofring. De tre guder er sandsynligvis luftens gud, på vognen tegnet af osten, jordens gud, med horn og solguden, som synes at have en vinger solskive på hovedet.
Designet på den anden side af koppen er mindre klar end den første. Det blev formentlig delvist slettet i efteråret, og dets klarhed blev kompromitteret. Hovedbilledet viser elementer, der er helt iranske, ligesom den måde herten er brandished i bue, eller gudinden med spejlet i hendes hånd bag løven. På manen og på løvenes overflade er et brudt kors repræsenteret, som også findes på Kalardashtens løve, hvilket viser at de to værker blev lavet i samme rige. Kommentaren på de resterende dele af koppen er ikke grundlæggende, så vi nævner direkte de zoorfe gryder af keramik og bronze.
Keramikken har frem for alt dyreformer, især gibbøse oxer og uden dekorationer. Formen af ​​oksekroppens form viser, at de bestod af flere dele, der hver blev fremstillet på drejebænken og derefter sammenføjet. Keramikens farve er rød eller mørk brun. Dyrens dele er lavet på en sådan måde, at man ville sige, at kunstnerne havde en ret avanceret viden om proportionerne. Udover den zoomorfiske keramik er der fundet keramiske statuetter af udklædte kvinder af små dimensioner, ikke meget forskellige fra neolithiske æra, men meget mere levende og ekspressive. De overdrevne elementer i deres krop tyder på, at de er af samme alder som Marlik og Amlashs okser.
En anden skat, der også kommer meget sandsynligt fra Mannei, og hvis det ikke er af Mannei, er af deres naboer Allipi, er det Ziwiyehs. Mannei, Allipi, Cassiti, Lullubi og Guti, i det tredje årtusinde befolket Vesten og Irans centrum og havde forbindelser med indbyggerne i det sydvestlige Iran, det er med Susa og Elam og med de Iranske fars og kerman; de gensidige påvirkninger mellem disse folk besluttede det store udvalg af ziwiyehs kunstneriske skatte. Den store indflydelse fra Mesopotamien, Assyerne, Hetitten og Urartuets Rige skal også tages i betragtning.
Ziwiyeh er en lille by, der ligger tyve kilometer øst for Saqqaz, den næststørste by i Kurdistan, og da dens skat blev opdaget, nemlig i 1947, var det bare en landsby blandt de mange kurdiske landsbyer. Skatten blev begravet under en af ​​citadelens vægge, en mur med en tykkelse på syv og en halv meter og blev bygget med mursten af ​​34 × 34,9 cm. Fortet havde tre etager, den tredje højere end de andre. På grund af det store udvalg af stykker, stilarter og dekorationer af skatten, er det sandsynligt, at under et angreb på fæstningen (sandsynligvis bragt af assyrierne, Medes eller Sakas) begravede forsvarerne det under en mur for at redde det. Fortet har en hovedbygning, der har samme egenskaber som Elams fæstninger. Af den har en portal forblevet med tre stenpostestaler, der plejede at understøtte trækolonner, som blev plasteret og dekoreret. Denne type portal er til stede i skildringer af templer indgraveret på de cylindriske sæler i det tredje og andet årtusind.
Vi sagde, at fæstningen var sandsynligvis Mannei's arbejde, da det område, hvor det står i det første årtusinde og især i det ottende og syvende århundrede, hvilket svarer til tiden for de fleste af de genstande, der findes i fæstningen, var en del af Manneis rige . Keramik fundet i store mængder var små keramik, der også tilbragtes ved Medes. Der er også fundet rød eller lyserød dekoreret keramik, der som dekoration har en okse, der knæler foran en plante, gentaget flere gange. Selv om okseens model er assyrisk, er beklædningen på sin hals ikke assyrisk, og plantens form findes ikke i Mesopotamien, heller ikke i Asien eller i Elam.
De fleste af objekterne i denne skat blev opbevaret i store badekar eller lerbjælker med rummelige grænser, hvor en række assyriske officerer (de kan genkendes af deres tøj) er trykt. Officererne fører en gruppe indfødte, iført hatte med spidsen, der peger baglæns, hvilket bringer gaver i en holdning til underkastelse. På siderne af tanke er der lodrette bronzestrimler, dekoreret med billeder af gazeller og roser. Tankene blev brugt i en bygning, der ligner en varmtvandsbeholder.
Baderne blev brugt til at indeholde hyldest og skatter, og det er ganske usandsynligt, at de var kister, da kister af denne form ikke eksisterede i hele Nærøsten. Tempelbærernes figurer er tegnet på Medes og Saka, og hvis vi især ser på deres hovedbeklædnings form, kan vi identificere dem med Saka fra det østlige Iran, som var i Medes og Manneiens indflydelse. Det var Sakas, der kom til medernes hjælp i det syvende århundrede, da de væltet den assyriske regering, dominerede voldsomt deres område i 28-årene. Blandt de objekter, der er værd at nævne, er en elfenbenstatuette, der repræsenterer en officer eller kommandør, der er klædt i assyrisk stil, udført med præcision og forfining. Skønt skæg og hår er på samme måde stylet til den assyriske stil, og kjole uden tvivl helt er Assyrian, er ansigt, pande, øjne, læber, mund og næse bestemt iransk. Sandsynligvis denne høje statue 20 cm. repræsenterer en mannequin klædt i assyrerne, bestemt fyrsten af ​​fæstningen. Bag statuen er der spor af brænding, selvom der ikke er tegn på ild i fæstningen. Andre elfenben objekter er blevet fundet, dekoreret og indgraveret, hvor officerer og assyriske soldater vises i parade.
En anden linje af indskrifter af disse elfenbenfragmenter, over hvilke der er soldater, indeholder helte, der kæmper med løver og andre mytologiske dyr. En helten skubber et lille skjold, der ligner en boksehandske på en løve mund, mens han er ved at slå dyret til hjertet med et spyd. Denne type spydspids er ikke til stede blandt de assyriske repræsentationer, og det tyder på, at det var en produktion af Mannei. Mannei, der i århundreder havde sat sig under assyrernes beskyttelse netop for at være sikker for dem, havde lånt assyrianske kunstneriske former ved at lave deres egne innovationer, sandsynligvis på en bevidst måde, og således at deres værker kunne sælges mere på det assyriske marked.
Et andet fragment af elfenben viser billedet af to skind på to sider af et hellig træ, som ligner træerne afbildet i Urartu. Det er et palme med blomsterede hvirvler arrangeret i et net, med blomster svarende til vandliljer og hundroser. Der er mange ligheder mellem billederne af Ziwiyeh og de af Hasanlu-fæstningen i Aserbajdsjan, men det ser ud til, at de af Hasanlu er meget ældre, da de udføres med større omhu.
I det arkæologiske museum i Teheran er der udstillet et guldvedhæng, der dateres tilbage til VIII / VII århundrederne fra Ziwiyeh. C., med billedet af tyrmænd, der bærer en bevinget solskive, sammen med halv-halve løve og halvløve halvørn, præget. I de to tynde margener af vedhænget er et dyr bestemt repræsenteret, hvilket bestemt er en Saka-form, og dette er et bevis på, at i begyndelsen af ​​det første årtusinde også Saka og Medes levede og udøvede en vis indflydelse på Mannei's territorier. I Metropolitan Museum of New York er der et smukt guldarmbånd, der fortjener opmærksomhed. Armbåndets to ender skildrer to løvehoved, en fast og den anden i bevægelse. Det egentlige armbånd er dekoreret med billeder af sovende løver.
Vi har generelt beskrevet det sæt af objekter, der findes i Ziwiyeh, som omfatter mere end to hundrede stykker, hvoraf mange er gengivet i billeder i de fleste arkæologiske manualer.



andel
  • 5
    Aktier
Ikke kategoriseret